свобода. 2. Состояние праведности — justus peccator. Б. 1. Акт греха — акт свободного выбора. 2. Состояние в грехе — в рабстве свободного выбора. Чем отличается акт свободного выбора от состояния в рабстве свободного выбора? Некоторой первоначальностью намерения. Б1 — абсолютно противополагается А1. А1 — неопределенное отрицание Б1. В само́м Б1 оба — и А1 и Б1 — только два отраженных абсолютных: выбор невыбора и выбор выбора. Поэтому из Б1 естественным путем нет выхода. Б2 — незаметно проникает в А2, поэтому А2 только justus peccator. Соотношения здесь аналогичные логическому квадрату: если Б1 — А, то А1 — не Е, а скорее — Ā, то есть О; в самом Б1: Б1 и А1 противополагаются, как А и Е. Отношение А2 и Б2: I и О. Это только аналогия. Б1 акт μὴ ὄν. Но ведь μὴ ὄν — это само οὐχ ὂν, то есть οὐχ ὄν как само — μὴ ὄν. Тогда: А1/Б1 — возможность возможности или ноуменальный акт. В одной точке и праведность и грех, поэтому за грех я ответственен и абсолютно свободно выбираю грех, и так как выбираю, то уже в рабстве: абсолютно свободно выбираю рабство. В синтетическом одностороннем тожестве различать: мир перед Богом — мир п. Б; мир, образ которого проходит, — мир, об. к. пр. Тогда: Затем: преходящий образ мира, предельная мысль, грех и намерение греха. Надо соединить космологическую, антропологическую и христосотериологическую форму синтетического одностороннего тожества, тогда, может, и найду точное место моего греха, источник моей тесноты. Может, для того мне и послана теснота, чтобы в ней я нашел точное место греха. 2 марта. В философии в конце концов я необходимо прихожу к Богу. Но так как необходимо , то это еще не Бог живой, не Бог Авраама, Исаака и Иакова. Я прихожу или к абсолютному, но это вообще еще не Бог, может, даже не Божество, или к первой форме без всякой материи. Но и это не Бог, только бог или Демиург. Он становится Богом, если поместить Его в абсолютное ничто — ничто первое, что, может, равносильно абсолютно свободному творению, значит из ничто, то есть освободить Его от всякой необходимости. Но и сама causa sui без абсолютно свободного творения, значит из ничто, тоже еще не Бог. К тому же causa sui подчиняет Его внутренний необходимости, но и этого не должно быть. 24 марта. К концу жизни Кант различал: Wille — чистая воля и Willkür — произвол [ нем. ]. 40 лет тому назад («Практические постулаты») я сделал такой же вывод из «Критики практического разума» и «Религии в пределах…». Но из этого следует или акосмизм — последовательный монофизитизм, или