Рассмотрим другие точки приложения критики: историзм, феноменологию и герменевтику. В некотором смысле с феноменологией мы уже разобрались. Что касается герменевтики, то я говорил вам о коробке Рабле, о внешнем и внутреннем, о внешнем проявлении и внутренней истине. Вы должны открыть коробку, вскрыть явление, чтобы отыскать за ним истину. Альтюссер считает это очередной формой идеализма, в том смысле, что здесь постулируется некая отсутствующая сущность, заявляющая о себе в феноменологической явленности. Это очень важно во всех отношениях, но в некотором роде это основной философский вопрос. Заключается ли цель философской и научной мысли в том, чтобы проникнуть по ту сторону явления, отыскать некую сущность, которая является чистым конструктом? Ее не увидеть, она не совсем то же самое, что вещь-в-себе, но в каком-то смысле она универсальна. Мы находим это у Сартра; не знаю, достаточно ли я уделил этому внимания. И, конечно, у Гуссерля, а также в прочих формах идеализма. Это понятие конкретного. Конкретное (и Альтюссер продолжит использовать это слово) — это поверхность плюс ее смысл. Альтюссер стремится свести вместе внешнее и внутреннее, а слова вроде «смысла» и «сущности» с этой точки зрения и правда столь же плохи, как и вся эта история с субъектом.

Так что герменевтическая операция будет искать за вещами мнения. Она будет искать бессознательное. Она будет искать ложное сознание, скрывающее истину. Конечно, это марксистский, партийный лозунг; она будет искать doxa вместо episteme — мнение вместо истины. При герменевтическом способе мышления объекты критики схожи с теми, что имели место в атаке на феноменологию: субъект, опыт, психология. Но это скорее методологическая атака. Вы знаете, что герменевтика — ключевая часть немецкой мысли. Так что в каком-то смысле это атака на немецкую традицию. Никто во Франции в то время не знал, чем занимается Франкфуртская школа; это направленная на них контратака avant la lettre. Герменевтика — слово, введенное в оборот одним из учеников Хайдеггера, Гадамером. Но действительно ли она хайдеггерианская? Безусловно, у Хайдеггера есть герменевтика, но несколько иная. Во всяком случае, начиная с Гадамера, даже диалектическая мысль будет герменевтической. Я думаю, что наиболее точно ее можно обозначить словом «сущность». Это утверждение сущности, скрывающейся за явлением, влечет за собой всевозможные последствия. Например, в том виде критики идеологии, о котором мы говорили, представители старого типа идеологической критики просто скажут: «О, это фашизм» или «На самом деле это консерватизм». Для Альтюссера такое неприемлемо, поскольку подразумевает, что есть некая сущность под названием «фашизм», «консерватизм», «мелкобуржуазная мысль», которая выражает себя в данном тексте. Это герменевтика, и она предполагает, что есть явленность этого текста, за которой скрывается сущность мысли. Альтюссер не хочет действовать таким образом. Он хочет найти в самом тексте знаки чего-то другого.