Стало быть, по Фрейду, в этом отношении настоящее, симптом, реактивирует причину. Это очень забавный вид темпоральности. Обратите внимание на эту инверсию времени, так как она характерна для многих из тех, кого мы сейчас рассматриваем, и, конечно, вы найдете ее и у Лакана. Но можно обнаружить ее и у других. Вспомним о теории эмоций Джеймса — Ланге. Уильям Джеймс говорит (и его слова всегда служат отличным контринтуитивным примером такого рода вещей): люди могут думать, будто, когда они сердятся, их гнев становится причиной покраснения лица, дрожи в руках и так далее. Нет-нет, говорит он. Всё совсем наоборот. Мое лицо краснеет, руки начинают дрожать — вотпричины моего гнева. Такова знаменитая теория эмоций Джеймса — Ланге, которая совершенно согласуется со Спинозой и с обсуждаемой нами Nachträglichkeit. Но разве можно в это поверить? Когда я на что-то реагирую, сначала я начинаю краснеть, затем — испытывать телесные ощущения и только потом возникает гнев.

Во всяком случае, это даст вам представление о том, что Альтюссер хочет сделать со всевозможными эффектами, что особенно важно при работе с историей и способами производства, где это будет иметь некоторое значение для так называемого структурализма, разворачивающегося вокруг этих идей. У Леви-Стросса, как вы помните, есть структура, а у нее — некоторые эффекты, некоторые проявления. Альтюссер не хочет, чтобы за реальностью стояла эта таинственная сущность, называемая структурой. Он хочет, чтобы реальность включала в себя структуру. Поэтому, говоря о способе производства, он хочет показать с помощью концепта сверхдетерминации — слова, которое он заимствует у Фрейда, но использует совершенно иначе, так что его значение уже не имеет ничего общего с фрейдистским, — что огромное количество явлений связано друг с другом, но не с какой-то глубинной сущностью общественной формации[83] . Они образуют некий эффект, но при этом они не вызваны чем-то стоящим за ними, то есть общественной формацией. Это важная позиция, поскольку в марксистской традиции причиной всего является конечная детерминирующая инстанция — очень важное словосочетание, — то есть экономика. Предполагается, что марксизм означает примат экономического. Если это так и если Альтюссер действительно марксист, то за всеми этими вещами так или иначе должна стоять экономика. Альтюссер не хочет утверждать эту таинственную сущность в качестве детерминирующей в последней инстанции. Но какой же он тогда марксист, если отрицает примат экономической структуры? Это большая проблема. Я пытаюсь представить это так. Как правило, в обычном марксизме — если не сказать «ортодоксальном» — все уровни идут параллельными линиями. Есть надстройки. Право, искусство, философия. А еще есть виды производства. Фордизм на фабрике. Профсоюзная идеология. И все эти вещи, каждая по-своему, отражают капитализм. Но где этот капитализм? Вы помните — возможно, я уже приводил эту цитату, — что великий философ Маргарет Тэтчер сказала, что не существует такой вещи, как общество. С ее стороны это было очень по-альтюссериански. Нет никакой сущности. Нет такой вещи, как капитализм, скажут эти люди, потому что такая вещь не может существовать. Это всего лишь сущность. Так как же понимать эту вещь, которую нельзя назвать капитализмом? Я пытаюсь представить его не в виде параллельных линий, а в виде линий, исходящих из некоего центрального ствола, как руку с картами, но, возможно, этот способ представления тоже не совсем верный. Так или иначе, для него это большая проблема. Это центральная проблема альтюссеровского понятия сверхдетерминации: как можно иметь представление о способах производства, в которых отсутствует эта конечная детерминирующая инстанция? Наверное, вы нашли предложение — одно из самых известных и скандальных у Альтюссера, — в котором говорится, что одинокий час конечной детерминирующей инстанции никогда не наступает{51} . Это очень мучительное письмо, ведь Альтюссеру приходится избегать то одного слова, то другого, но время от времени возникают вот такие плоские заявления. «У идеологии нет истории»[84] . Эти утверждения входят в список вещей, которые каждый альтюссерианец должен носить с собой в кармане и знать как абсолютную истину.