Чтобы перейти от воли частного элемента человека к воле целого его существа, достаточно проинтегрировать полученное выше выражение по сознанию; тогда b=∫db=∫fʹ(r)dr. Это последнее и показывает, чтоволя человека Мира Бытия есть комплекс всех воль отдельных его элементов . Этот интеграл является интеграломопределенным , ибо он распространен лишь в плоскости сознания, крайние полюсы которого[547] будут проекциями двух типов абсолютного человека, о которых гласит Аркан V. Итак, b=∫+n-n db. Это выражение математически определяет некоторую площадь как геометрическую сумму ряда дифференциальных площадей, которая и представит величину независимой воли целостного человека. Для определения того, когда человек будет иметь наибольшую свободу воли, надо найти, когда определенный интеграл b=∫+n-n db будет иметь свой максимум, каковая задача и относится к области вариационного исчисления. Рассматривая какое-нибудь отдельное положение человека на пути его эволюции, мы увидим, что воля его отдельных элементов будет развита весьма неравномерно; площадь, определяемая ими, имеет весьма неправильный вид. Но чем больше человек будет развиваться, тем больше площадь эта будет увеличиваться, стремясь к максимуму; этот максимум будет достигнут тогда, когда воля всех элементов разовьется по некоторому закону, который для данного случая по известной теореме вариационного исчисления[548] и будет законом окружности. Когда это случится и площадь воли человека представится площадью окружности, мы увидим, что все стороны его души развиты равномерно и до пределов возможного максимума. Но вместе с тем мы также увидим, что у такого человека не будет вообще никакой свободной, ничем не связанной воли. Действительно, обе полуокружности равны между собой, в разности дают ноль, а следовательно, и свободная (несвязанная) воля выражается нулем. Итак,у совершенного человека свободной воли нет вовсе .
Этот результат парадоксален лишь с первого взгляда. Действительно, совершенный человек содержит в себе в одинаковой степени все движения, все эмоции, все стремления и переживания; всё в нем и ничего нет вне его. В нем нет движения как в целом, но он есть само движение в частях своих, так как всё в его существе вечно движется, вечно изменяется, вечно варьируется. Когда целое недвижимо, а подвижны лишь части его, это значит, что целое устранилось от непосредственного действия и предоставило деятельность частностям. Если у целого нет движения, у него нет и свободы воли, ибоналичие свободы воли есть лишь указание на то, что часть воли человека может свободно проявляться вовне, ибо она не связана полярными антиподами ; если нет и не может быть в принципе движения, не может быть и внешнего проявления воли, не может, следовательно, быть и свободы воли. Итак:как Божество, так и совершенный человек не имеет свободной воли; сама по себе их воля бесконечно громадна, но она замкнута и целиком направлена вовнутрь себя .