Созерцая Себя в аспекте Аркана V, сознавая Себя индивидуальной монадой, Браман утверждает это сознание одновременным Самоощущением в двух аспектах самосознания монады, интерпретируемых бинером двух типов человека на иероглифе Аркана V. Созерцая Себя в одном аспекте в Своем Единстве, Браман исполняет другой аспект Своего Сознания (совокупного синтеза тяготений к Нераздельной Сущности) Своей Творческой Силой; Браман утверждает Свою грезу, влагая в основу ее существа стремление к конечному средоточию всех видов относительных синтезов. В этом аспекте Браман проявляется как Космическая Сила тяготений всех частностей Его грезы к своему Центру, Единому Первоисточнику. Входя в Свою грезу, Браман утверждает бытие каждой отдельной грезы исполнением ее самой стремлением к развитию, к доминированию, к растворению всего с ней гармонирующего. В этом аспекте Браман сознает Себя Самого Силой Инволюции, Всеобъемлющим Деятелем, утверждающим бытие дифференциальных феноменов, ткущим изменчивый мир Майи, т. е. осуществляющим самое Бытие Самосозерцания Брамана в мире единичных грез через свойственные им единичные сознания. В каждой отдельной грезе Браман сознает Себя в сознании, свойственном этой грезе как самостоятельный деятель, независимый и субстанциальный, действующий силой присущей ему воли. Он утверждает бытие единичной грезы как отдельный аккорд вселенской гармонии сонма единичных независимых деятелей. Он сознает в тональностях, присущих этой отдельной грезе, ~пантеизм мировой красоты~. В этом аспекте Своего Самосозерцания Браман сознает Себя совокупностью гармоний Своих грез, Он утверждает Ее тварность и безграничную многокрасочность.
VI. Аркан О заключает в себе Аркан VI
Аркан VI есть учение о мировом творчестве как отражении Триединого Творящего Божества в волнах Майи . Он имеет своей верховной доктриной подобие мироздания Божеству; вселенная как совокупность отдельных проявлений есть аналог Божества – как совокупность Его аспектов, потенциальных прототипов, Первообразов единичных проявлений. Этот Аркан учит о замкнутости, целостности и единстве мироздания по принципу, – мироздания, которое есть внешняя расчлененная по протяжениям познающего сознания интерпретация Единого Вездесущего Вселенского Духа. Единство и целостность мироздания, проистекая из аналогичности его Божеству и Его Единству, утверждаются Первоверховным Законом Аналогии, законом всеобщего единства всех гармонических связей. Аркан VI учит о феноменальном мире, о бытии относительном, о его подчиненности Миру Ноуменальному и неразрывной связи с ним, он учит о мире как о среде, утверждающей феноменальные проявления и утверждаемой ими. Этот Аркан есть учение об утверждении Первообразов, о космической семье их феноменальных утверждений, их феноменальных обликов, о феноменальной природе как совокупности взаимных влияний и тяготений отдельных мгновенных сознаний, рождающихся и заключенных в соответствующих им Первообразах, по отношению к которым эти мгновенные сознания утверждают в феноменальной среде свойственные им геометрические места точек – пути, по которым движутся эволютивные познающие сознания. Аркан О есть учение о грезе Брамана как расчленении Его Самосозерцания на два аспекта, на Самосозерцание в совокупности Первообразов как нераздельных аспектов Единой Сущности и на Самосозерцание в совокупности Первообразов, утвержденных как отдельные единичные грезы. Браман в Себе Самом противопоставляет ~Самосознанию Себя~ в синтезе Первообразов, Его аспектов, имеющих потенциальное бытие, Самосознание Себя в синтезе утвержденных обособленных частностей. Эти два вида Самосознания Себя в синтезе утверждают друг друга, и одно представляет собой отражение другого через претворение потенциального бытия отдельных грез в бытие, утвержденное в присущих им сознаниях. Эти два вида Сознания подобны, но не равны друг другу, и Браман последовательно созерцает Себя в одном как таковом, а в другом через первое Сознание. Второй вид Самосозерцания Брамана разрывается с Самосознанием Своего Единства Нераздельного и претворяется в Сознание Своего Единства как синтеза. Эти два вида Самосозерцания и утверждаются в своей аналогичности изменением направления осознания. В одном Браман сознает Себя Единым, порождающим совокупность Своих аспектов, в другом Он сознает Себя в совокупности Своих аспектов, утверждающих Его Единство. Самосозерцание Брамана в совокупности Своих аспектов утверждает замкнутость, целостность и единство этого Сознания, ибо Оно подобно Самосозерцанию Брамана в Своем Единстве. Познавая Свое Целое в совокупности частей и сознавая каждую часть как часть Целого, Браман тем самым утверждает Единство всех видов Своих Самосозерцаний через незыблемость перманентности сущности и подобие форм Сознания. В этом аспекте Браман сознает Себя как Космическую Силу Единства всех видов единичных грез, как Верховный Деятель, утверждающий целостность всей грезы космической. Он сознает Себя деятельным Законом Аналогии, реализующим это Сознание. В Своем Самосозерцании, порождая независимость своих единичных сознаний в единичных грезах, Браман тем самым утверждает принцип относительного бытия, утверждает феноменальную природу и связывает ее законом подобия с Миром Первообразов. Феноменальная природа как таковая, как арена деятельности отдельных грез, есть их среда, есть фон, аспект Самосозерцания Брамана в совокупности единичных грез как утвержденных присущих им Первообразов. Сознавая Себя в Первообразе и утверждая его в Себе Самом в присущем Ему сознании, Браман созерцает Себя во всей эволютивной цепи мгновенных сознаний, каковые своими взаимными тяготениями и утверждают относительный мир.VII. Аркан О заключает в себе Аркан VII