Аркан III есть учение о Первообразе – недвижной, по совершенству своему, сущности конкретного бытия . Первообраз – это запечатленный аспект Духа со всеми взаимоотношениями его с другими, со всей совокупностью всех à priori возможных следствий; утверждая их, Первообраз тем самым утверждается ими. Аркан О есть учение о Брамане как Первообразе мира. В аспекте Аркана I Аркан О утверждает Бытие этого Первообраза; в аспекте Аркана II Аркан О утверждает сущность этого Первообраза как Великую Мать мира, как Истину, основу его бытия; в аспекте Аркана III Аркан О созерцает этот Мировой Первообраз, Свою Divina Natura – Partus Generatio всех Первообразов. В более низком аспекте своем Аркан О учит о конкретной субстанции – относительно бесконечной монаде – как Первообразе совокупности ее манифестаций. Он также учит о том, что потенциальный Логос, утверждающий бытие относительной субстанции второго рода, есть, в свою очередь, первопричина своего проявления и его законов.IV. Аркан О заключает в себе Аркан IV
Аркан IV есть учение о Мировом творчестве как Проявлении вовне Триединого творящего Божества – Активного Космического Логоса, т. е. о рождении Мирового Принципа Формы, утверждающего возможность бытия отдельных частных волевых центров . Этот Аркан имеет своей верховной доктриной Первичное Творчество как претворение Единого Вселенского Духа в совокупность индивидуальных монад. Каждая отдельная монада утверждается своей индивидуальностью как совокупностью тональностей духа, обуславливающих данную его форму. Монада божественна, она представляет собой субстанцию, подобную Вселенскому Духу, но она обладает лишь относительной бесконечностью и утверждает свое бытие в своем собственном самосознании, из которого и рождается свойственный ей конкретный относительный мир. Аркан О есть учение о грезе Брамана. В Своем Собственном Существе Он утверждает Свою грезу, которой противопоставляет Себя в виде Бога-Творца – Брамы, Иеговы Библии и Личного Бога ~наших дней~. Браман утверждает Свою грезу Своей Творческой Волей, и это творчество есть претворение Потенциального Бытия, с его нераздельностью отдельных аспектов, в Бытие Реальное, по отношению к присущему данному аспекту сознанию. Утверждение этой грезы Брамана есть расчленение Его Совокупного Сознания, есть порождение иллюзии, утверждаемой Принципом формы. Совокупность всех форм утверждается Космическим Логосом, являющимся в своей собственной сущности выявленной Творческой Активной Волей. Активный Логос становится таковым, т. е. претворяется из своего потенциального состояния[1161] , соответствующего Самосознанию Брамана в аспекте Аркана III, лишь постольку, поскольку он сам по себе в своем сознании имеет независимое от Сущности Брамана бытие. Поэтому творчество есть эманация вовне Синтетичного Самосознания атрибутов Брамана, есть выявление Космических Принципов, утверждающих совокупность законов мироздания в виде самодовлеющих в их сознании субстанций, наделенных, таким образом, относительным бытием. В Своей Всеобъемлемости Сознание Брамана входит в сознание каждой отдельной монады согласно ее тональностям и тем утверждает ее как часть в Целом. Единый Вселенский Дух, утверждая бытие отдельных монад, тем самым растворяет каждую из них в Себе; Браман сознает Себя в каждой монаде; утверждая каждую из них, Он утверждает соответствующую совокупность тональностей Духа и тем самым обуславливает ее форму, т. е. индивидуальность, связывает все монады воедино и каждую из них утверждает и познает в Лоне Своего Собственного Единства. Именно этим Браман делает божественность и субстанциальность монады реальностью и тем утверждает свойственный ей относительный мир.