«Арабские мистики, утвердив сначала принцип, согласно которому Бог есть Единая Субстанция всех вещей и Неизменная Первопричина вселенной, далее объясняют, что Он проявляется или манифестируется в трех различных аспектах: первая Манифестация естьЕдинство или Бытие Абсолютное,в Котором еще не существует никаких подразделений ; вторая – есть тот аспект, в которомобъекты , долженствующие образовать вселенную,начинают определяться через разделение в своих сущностяхв интеллигибельные формы и предстают в них пред Божественной Мудростью ; третья Божественная Манифестация есть вселенная как таковая –реальный мир, или Бог, ставший видимым »[604] .
Все изложенное и выявляет доктрину Тройственной Триады:Абсолютная Триада утверждает Себя в трех аспектах бытия: в бытии едином и нераздельном – синтезе всех потенций; в единстве бытия совокупности своих объективированных потенций, эманированных вовне Интегрального Единства как единичные квази-независимые аспекты; и в бытии в каждом отдельном своем аспекте. Каждое состояние Триады познается в тернере, и эти три частных тернера, соединенные вместе, и выявляют совершенным образом для человеческого сознания Субстанцию Триады .
Система первых девяти Арканов Священной Книги Тота представляет собой, таким образом, стройное и замкнутое целое; их цикл исчерпывает собой учение о Мировом Творчестве как Самоутверждении Субстанции. Каждый из этих Арканов в отдельности есть лишь аспект Целого, и потому все они связаны единством в своем Синтезе и Генезисе. Эта идея с полной наглядностью запечатлена в религии Египта. «Космогонические боги Древнего Египта, – говорит Масперо[605] , – образовывали теоретическое целое из девяти божеств, которое называли “Псит” (psit), или “Паут нутиру” (paout noutirou), “девятерица богов”, или, употребляя более общий термин, – “сонм богов” (цикл богов)».
§ 2. О Природе Земной, о самоопределении монады в ментале, о самосознании в астрале и одиночестве на физическом планеI. Индивидуальность и обособленность как руководящие начала Природы Земной
«Подобно одинокой горе, живи в уединении, в созерцании вещей, окружающих тебя, и, подобно же вершине горы, чело твое коснется небес».
Саади [606]
«Ты был один во время рождения, ты будешь один в минуту смерти, ты один должен отвечать пред Неумолимым Судией».
Веданта
Аркан III есть учение оПрироде Божественной , присущей Единому Однородному Космическому Духу; Аркан VI учит оПрироде Небесной , присущей Космическому Тварному Духу, – об Эдеме вселенской семьи индивидуальных монад; Аркан IX раскрывает законыПрироды Земной – той жизни, которая есть удел павшего Адама. Аспект Единой Реальности – индивидуальная монада, бывшая в Аркане III потенциальным модусом Самосознания Реальности, – в Аркане VI претворяется в квази-независимого единичного деятеля, субстанцию второго рода; как в том, так и в другом своем состоянии монада осознавала себя совокупно с Космическим Целым. Аркан VII есть великий перелом, падение первозданного человека; каждая монада теряет связь с Целым и начинает жить лишь в своем собственном индивидуальном относительном мире. Аркан IX есть учение о падшей монаде и жизни ее в феноменальном среде;эта среда лежит вне сознания человека и тяготит его, ибо она видимым образом реализует оторванность его от Синтеза. Божественная Природа рождается из Сознания Космическим Духом множественности Своих потенций; Небесная Природа утверждается Грезой Его об этой множественности как реальности с забвением Единства; Земная Природа утверждается осознанием падших монад своей обособленности как прообраза индивидуальности. Учение об индивидуальности и познании ее и составляет поле проблематики Аркана IX.