«У первобытных и низших рас (нет надобности их отыскивать среди настоящих дикарей, так как представители низших слоев европейских обществ подобны первобытным существам) можно всегда констатировать большую или меньшую неспособность рассуждать, т. е. ассоциировать в мозгу идеи, чтобы их сравнивать и замечать их сходства и различия, – или слова, служащие их знаками, с идеями, произведенными реальными ощущениями. Из этой неспособности рассуждать проистекает большое легковерие и полное отсутствие критической мысли. У высшего существа, напротив, способность ассоциировать идеи и делать из них умозаключения очень велика, критическая мысль и способность к точному мышлению высоко развиты»[416] .
«Нетрудно заметить, что люди делятся на два типа, два разряда: один вечно занимается подробностями, а другой пользуется этими фактами как основаниями для познания более широкой, высшей истины. Последних называют философами. …Одним словом, один человек видит всё как бы разбитым на части, в то время как другой стремится открыть гармонию, связь, единство всего»[417] .
Сознание воплощенного человека имеет вполне определенную глубину. Он никогда не способен одновременно думать о высшем и о низшем. Подчиняясь принципу «теории трех тел», для суждения о высоком человек должен волей-неволей устанавливать иные элементы мышления, чем при обыкновенных мыслях.Чем возвышенней, чем универсальней проблема, тем универсальней должен быть и тот масштабный модуль, с которым человек к ней подходит; при суждении о Первоверховных Принципах у человека сами элементы его мышления представляются весьма сложными и возвышенными комплексами представлений . Человек неразвитый никогда и ни при каких условиях не может подняться до такого мышления; при всякой попытке сделать это он теряет почву под собой, и эти сложные элементы становятся для него безжизненными формами, лишенными смысла, значения и глубины; наоборот, человек, получивший некогда Посвящение, легко и свободно меняет масштаб своего мышления и потому легко вновь приобщается к Синтетическому учению.
§ 4. Об эволюции и инволюции
Было бы глубоко ошибочно полагать, что в то время как одной частью своего существа человек эволюционирует, с другой происходит инволюция; если бы это было так, он в своем целом никогда бы не вышел из одной неподвижной точки. Для понимания пути человека необходимо прежде всего ясно и отчетливо выявить в своем сознании понятия об эволюции и инволюции вообще.
По отношению ко всему космосу как проявлению Божественной Сущности общее определение эволюции и инволюции таково: