Инволюцияесть стремление Целого познать себя в своих частях работой, опытом и познанием отдельных составляющих. Это есть стремление выйти из покоя уравновешенности и перейти в состояние полного внутреннего брожения,~ как~ следствие взаимоотношений и столкновений жизни и воли отдельных мыслей понятий и образов, растворенных в Целом,~ чрез~ претворение их в отдельные жизнеспособные и деятельные существа .
Эволюцияесть стремление Целого свести воедино работу, опыт и знания своих отдельных составляющих; стремление выйти из состояния разрозненности и перейти в состояние общего эволютивного движения,~ как~ следствие всех усилий отдельных частей .
По отношению к отдельному человеку, т. е. к жизни и воле частного, общее определение эволюции и инволюции таково:
Как эволюция, так и инволюция естьстремление воли частного приобщиться к Целому, желание избавиться от своей обособленности, мешающей жить и чувствовать жизнью и опытом других частностей ; но еслиэволюция есть выраженное стремление войти сознательной, самодовлеющей единицей в Целое, жить в нем, быть его разумной составляющей, не теряя своей индивидуальности , тоинволюция есть столь же выраженное стремление войти бессознательной единицей в Целое, жить в Нем,потеряв свою индивидуальность, раствориться в Нем, перестав быть самим собой.§ 5. О двух типах человека
«Иного Бог спасает разумностью, а иного простотой и незлобием, ибо ведать тебе надлежит, что Бог не отринет незлобивого».
Прп. Иоанн Карпафский [418]
«Не только добродетель, но и разум, не только святость, но и мудрость являются задачей человека; только оба члена в совокупности составляют совершенство».
Отто Вейнингер [419]
Аркан V есть учение о пассивном начале человеческого существа, об индивидуальности его монады.Хе есть вторая ипостась человеческого духа; эта вторая пассивность подобна Первой Космической Пассивности и, аналогично Ей, неотъемлема от активной ипостаси, утверждающей само бытие духа;Хе иДалет неразрывно связаны друг с другом и каждый из них утверждает и утверждается в другом. Аркан V есть учение о сознании человеческого духа: потенциальная индивидуальность есть присущее монаде потенциальное духовное сознание, индивидуальность утвержденная есть утвержденное духовное сознание монады. Утверждение индивидуальности и представляет собой конечную цель бытия относительного мира, присущего данной монаде; оно осуществляется свойственным монаде целостным сознанием как совокупностью единичных феноменальных утверждений. Сознание человека и его индивидуальность неразрывно между собой связаны; более того, в отдельности они представляются понятиями, лишенными смысла, ибоиндивидуальность есть природа сознания, сознание всегда индивидуально . Сознание и индивидуальность, утверждающие самое бытие монады как таковой, рождаются с началом самоутверждения монады как первообраза присущего ей относительного мира. Будучи по природе своей частью Вселенского Духа, монада своим сознанием являет аспект Космического Божественного Сознания; утверждая себя как самостоятельную независимую субстанцию второго рода, монада тем самым утверждает присущее ей сознание как вторую ипостась своей реальности; это сознание в присущем ему самому аспекте теряет связь с Общекосмическим Сознанием и получает независимость бытия, хода и самой закономерности порядка самоутверждения.