«Делание и стремление индивидуальности есть цель в себе самой; упражнение сил, игра их обнаружений – есть то, что придает жизнь им, бывшим прежде мертвым в себе бытием»[420] .
Учение об этом сознании в двух его аспектах – Божественном-Макрокосмическом и индивидуальном-микрокосмическом – и составляет сущность Аркана V. Изменение самосознания монады из сознания себя частью Единого Целого в сознание себя единичной реальностью не зависит от самого утверждения монады как такового (в феноменальных манифестациях); это изменение рождается и протекает в самом духе, в его духовном самосознании, а потому не только не зависит от процесса самоутверждения монады, но ему принципиальнопредшествует . Осознание себя единичной субстанцией, т. е. реальностью, обладающей даром самостоятельного независимого утверждения, есть самоутверждение, сознание себя в одном из потенциально присущих аспектов, эманация своего сознания вовне своего нераздельного синтеза, являющегося аспектом Божественного Духа. Это первичное творчество зиждется на том, из чего проистекает, – на великом расколе индивидуального духа, на рождении в монадебинерности .
Выявление индивидуальной монады из Недр Вселенского Духа есть рождение относительного бытия, мира феноменальной природы. В чистом духе бытие его, как субстанция, ни от чего не зависит, ничему не может быть противопоставлено, ни с чем сравнимо;ноуменальное бытие не может быть выражено ни через какое другое понятие или условие, ибо вся их совокупность является частным аспектом этого бытия и не может отразить в нашем разуме его полноту . Бытие феноменальное всегда относительно; взятое само по себе, это понятие не имеет смысла и получает силу только тогда, когда оно так или иначе координировано феноменальными же связями относительно феноменальных же объектов, принимаемых за неподвижные. Рождение монады есть рождение относительного бытия, ибо весь ход ее самоутверждения есть последовательные противопоставления, взаимные перемещения и относительные переориентировки отдельных аспектов, заключенных потенциально в монаде. В силу этоговыявление единичной субстанции есть утверждение двух аспектов самосознания своей сущности как синтеза дифференциальных аспектов: самосознания в совокупности аспектов и объединения их в единую сущность – и самосознания себя в сущности и дифференциации ее на присущие ей аспекты . Рождение этих двух аспектов и естьвеликий раскол индивидуального духа ; сознание и индивидуальность получили бинерное строение, из состояния стационарного принципа, из определенной по законченности и совершенству категории духа они перешли в состояние динамическое, претворились в замкнутый вихрь.