X. Аркан О заключает в себе Аркан Х
Аркан Х есть учение о целостности, единстве и законченности мироздания, о его перманентности и вечном круговороте его отдельных составляющих . Он имеет своей верховной доктриной Великое Вечное Мгновение вселенной, он учит о непрерывности творчества мироздания и непрерывности возврата его в Пралайю. Аркан Х есть учение об эманировании Абсолютным относительного через утверждение принципа последовательности – закона причинности, непрерывности течения причин и следствий. Этот Аркан учит о природе всякой космогонии как выявлении из абстрактного представления об Абсолюте принципов и законов – активных деятелей, управляющих течением мировой жизни. Аркан Х есть учение об истинной природе утвержденного Первообраза, о целостности и законченности его сущности и совокупности его феноменальных утверждений. Аркан О есть учение о грезе Брамана как одновременном Самосозерцании во всех видах Сознания. Одновременность, всеобъемлемость и единство Самосозерцания Брамана во всех Его единичных грезах утверждают Его целостную космическую грезу в перманентности ее целого и в вечном круговороте ее отдельных аспектов. Сознание Брамана скользит по Его мировому составу, Оно вечно утверждает бытие единичных грез, Браман вечно сознает Себя в Своих отдельностях~; в этом аспекте Самосозерцания Он является космической силой созидания. Утверждая отдельности в Своем Самосозерцании, Браман вечно приобщает их к Своему Синтетичному Целому, Он созерцает их в аспекте их Первообразов в виде потенциальных возможностей и, наконец, созерцает их в Своем Нераздельном Единстве; в этом аспекте Самосозерцания Браман является космической силой разрушения, вечно переводящей все частности в Пралайю. Греза Брамана есть Само Его Существо, когда Он входит в нее Своим Сознанием, утверждает ее, проявляется в ней и в ней познается, – вот почему Браман есть вселенная. Греза сама по себе есть лишь отражение Самосознания Брамана как такового; Он входит в нее, но она есть лишь облик Его, – вот почему вселенная не есть Браман. Космическая греза Брамана, как Целостное Самосозерцание Его, едина, но именно в ней Абсолютное расчленяется на относительное. Утверждение раздельности Самосозерцания Брамана в единичных грезах осуществляется, таким образом, динамическими сознаниями отдельных монад – Его отдельных грез. С другой стороны, эти именно динамические сознания в момент наивысшего самоутверждения каждой из них вновь восстанавливают Единство Самосозерцания Брамана. Действительно, сознание всякой единичной грезы Брамана, утверждаясь в себе и в других подобных, восходит в синтезе, и чем выше этот относительный синтез, тем более в сознании монады отражается Космическое Сознание, свойственное Браману, а потому Единое. Вводя в Свое Самосозерцание принцип последовательности, Браман тем самым начинает Созерцать Себя в творчестве на пути относительных космогоний. Устраняя этот принцип, Браман сознает Себя Вселенским Утвержденным Первообразом как в Его Единой Сущности, так и в совокупности феноменальных утверждений. В этом Самосозерцании Браман воссоединяет, сводя в изначальное целое, все аспекты Самосозерцания, соответствующие первым десяти Арканам Священной Книги Тота.XI. Заключение