Арканы второй декады суть аналоги Арканов Сефиротических, а потому Аркан О, как Интеграл Бинера Арканов XXI и XXII, есть действительно Верховный Синтез, Истинное Вместилище и Средоточие всего учения и всех доктрин Священной Книги Тота.Аркан XXII
I. Традиционные наименования:
Absolutum; Adaptatio; Operis Magni; Omnipotentia Naturalis; Corona Magica; Mundus [1163] ; Мир.
II. Буква еврейского алфавита:
(Тау).
III. Числовой аналог:
Четыреста.
IV. Символическое начертание:
Средь космической пустоты и мрака парит в пространстве обнаженная фигура Женщины. Распущенные волосы пышными волнами ниспадают по бедрам; правая нога слегка согнута в колене; в руках, несколько отведя их от бедер, она держит на одном уровне два жезла. Плавным овалом вокруг Женщины реет в пространстве змея, кусающая свой хвост. По четырем углам расположены эмблемы четырех стихий: человек, орел, лев и телец.§ 1. Начала учения о Великом Астрале, Telesmi – Азоте
«Бог может быть познан через Его природу».
Коран
«Это, о Сатьякама, то высшее и вместе с тем низшее».
Прашна Упанишада
Аркан XXII следует из Аркана О как бинерный аналог Аркана XXI. Верховный Бинер этих двух Арканов есть конечное выражение Абсолюта в наивысшем аспекте, который только доступен человеческому разуму. Каждый из этих Арканов, в свою очередь, является Высшим Началом не только как синтез, но и как верховный определитель тех тональностей, в которых выражается каждый из других Арканов. Связанные Законом Аналогии, они утверждают наивысшую из антиномий, раздваивая Самосозерцание Брамана. В Аркане XXI Браман созерцает Себя синтезом вселенской семьи монад, образующих Его как бы атомное космическое тело; в каждой из этих монад Браман сознает Себя в активном аспекте, являетсясубъектом , зрителем течения мировой жизни. В Аркане XXII Браман созерцает Себя в инертной космической среде, однородной и единой; в каждом проявлении космической жизни Он являетсяобъектом действия активных сил, но, давая им опору, Он тем самым сообщает им реальность бытия.
«Я обожаю Тебя, Пуруша, Тебя, Первого из Существ, Верховного Владыку, господствующего над Пракрити без атрибутов,распростертого внутри и вовне всех творений . Ты, Кто, окутанный покрывалом Майи, разоблачаешься перед моим неведением, Ты, Кто выше науки, рожденной из чувств, Ты, вечно Недвижный, Ты, вечно скрывающийся от глаз человека заблудшего»[1164] .
«Капила не представлял себе Пракрити в качестве некой грубой материи, как это обыкновенно утверждают многие западные писатели. Напротив, его идея “Пракрити” может быть выражена словом “Природа” в том смысле, как оно употреблялось Бруно и иными мыслителями, т. е. ему представлялась тонкая эфирная субстанция, своей природой близкая скорее природе энергии, чем материи, – субстанция более тонкая и разреженная, чем мировой эфир, как его понимает современная западная наука»[1165] .