§ 4. О «мрачном конусе» – тьме внешней
«Тот, кто слеп в этой жизни, останется слепым и после смерти».
Коран
Атман человека утверждается как реальность его проявленным существом в Мире Бытия; сам по себе, в своей собственной сущности, он есть лишь абстрактно существующий аспект Вселенского Духа, возможность Его Самосознания в определенной совокупности тональностей Его Бытия. Атман есть Первообраз, потенциальная реальность, бытие замкнутое в исчерпывающем ощущении своего продления; его проявление есть стремление к претворению в реальность через утверждение во всей совокупности расчлененных дифференциальных аспектов целостного сознания, которое в своем нераздельном единстве присуще духу в Пралайе. Творчество осуществляется эманацией сознания вовне нерасчлененного единства по законам пульсации; это внешнее сознание утверждает в Атмане соответствующий ему его аспект – относительное сознаваемое Ego. Это Ego живет в мире как в нейтральной среде, и присущая ему воля, корректируемая свободной волей, управляет поступательным движением сознания в этой среде, являющейся для него мировой системой возможностей, в каковом процессе она в его сознании и претворяется в реальность, в многокрасочное ощущение своего бытия.
«Наша жизнь здесь на земле устроена всецело так, что Бог и все вещи познаются нами лишь как возможность»[1077] .
Путь самосознания Атмана, утверждение и претворение его в реальность есть, в строгой гармонии с этим, утверждение Божества, Космического Первообраза, в Космическую Реальность. Абсолютное творит и утверждает Себя через относительное, а потому воссоздание своего Ego есть утверждение всех вещей в Боге, т. е. творчество вселенское.
«Все творения стремятся к своему высшему совершенству. Все они стремятся от жизни к сущности, все переносятся в мой разум, дабы стать разумными. И я – единый – возвращаю все создания Богу. Пусть же каждый думает о том, что он делает»[1078] .
«Спасения (бака [1079] ) может достичь со временем каждое существо, сознательно или бессознательно, до или после смерти. Каждое существо исходит от Бога и будет обратно привлечено к Нему»[1080] .
Из сказанного представляется возможным выявить в нашем сознанииназначение свободной воли человека. Познавая и ощущая мир, человек может различно относиться к нему: он может считать мир самой по себе конечной целью, может видеть в нем лишь внешнюю форму Внутренней Непознаваемой Сущности и в великолепии внешности созерцать и проникаться Божественной Красотой Сущности, может, наконец, чуждаться мира как иллюзии, скрывающей от взора Истинную Ценность.