Это падение Адама Кадмона и есть рождение феноменальной природы, феноменальной жизни и феноменальных деятелей .
«Человек имел высшее назначение; для него сотворены блага духовные, а не чувственные; но он не захотел наслаждаться ими, и яко дух мог ими не наслаждаться, злоупотребив своим ведением. Он ведал связи умного с чувственным, и сие ведение свое устремил на доставление себе чувственного наслаждения. Тогда покрылся он звериною кожей, почувствовал наготу свою, и не мог уже воспарять, потому что чувственность наложила на него цепи»[476] .
«Когда Адам, наш прародитель, жил в саду Эдема, он был одет, как это есть на небе, в одеяние, сотканное из Верховного Света. Когда он был изгнан из сада Эдема и должен был приспособиться к нуждам этого мира, что тогда произошло? Бог, – говорит нам Писание, – сделал Адаму и его жене одежды из кожи, которые они и надели; ибо раньше они имели одежды из Света Верховного, которыми пользуются в Эдеме»[477] .
Эти новые одежды Адама-Евы суть существо человека, его тело в мире феноменальном – грубом подобии царства чистого духа.
«Тогда он был столь громадным, что его стан простирался в трех мирах: мире творческом, мире образования и мире действия; и затем он был ~сведен в себя через отделение его членов, как это там сказано, поэтому ему стало необходимым~ иметь другое тело, сделанное из кожи и мяса. Здесь понимается тело материальное, которое он получил в этом мире, как это написано в Книге Бытия (3: 22): “И Бог сделал им кожаные одежды”. Под кожаными одеждами необходимо понимать то грубое тело, которое мы имеем после падения»[478] .
«Если бы наши первые родители не согрешили, мы не пришли бы в этот мир»[479] .
Таков истинный эзотерический смысл великого падения Человека Вселенского.
§ 2. О человеке Мира Бытия, о его семи мирах и их сознаниях. Доктрина об Эа, или Лайя-центрах
«Десятеричное дыхание дается человеку; Атман – одиннадцатое, и на нем основываются все дыхательные силы. В середине помещается Атман, вокруг него дыхательные силы. Как в ступице и косяке~ колеса соединены все спицы, так соединены в этом Атмане все дыхательные силы, все миры, все боги, все существа, все эти “Я”».
Брамана ста тропинок [480]
«Познай “Я” как хозяина колесницы, а тело как колесницу».
Катха Упанишада
Человек познает себя и окружающий его мир по данным своего опыта, ибо если бы он лишен был возможности проявлять свою деятельность, он не мог бы дойти ни до самопознания, ни до сознания окружающей его действительности. «Кто хочет, – говорит Риккерт[481] , – ~практически узнать ценность, тот должен ее пережить~». Свой опыт человек черпает всеми сторонами своего существа, но все эти восприятия неизменно выливаются в определенную форму, обусловливаемую общим видом сознания. Воплощенный человек всякое свое понятие, всякую мысль всегда строит на основах физического мира. Мысль как таковая отличается от мысли ~о[482] реальном объеме~ лишь тем, что в одном[483] случае человек может непосредственно физическими чувствами убедиться в его[484] наличии, в то время как в другом[485] он этого лишен, но как в том, так и в другом случае человек строит весь ход своего мышления на законах и свойствах физического мира. Любая, пусть отвлеченнейшая математическая мысль всегда проистекает либо из геометрического конкретного представления, либо из отвлеченного понятия о величине, однако вполне очевидно, что само понятие о величине есть неотъемлемая категория физического мира. Как, по его мнению, ни абстрагировался бы от физического мира воплощенный человек, все равно он мыслит в мире форм, звуков, времени и света. Сколько бы ни стремился человек представить себе духовное существо, он ничего, кроме идеализации свойств человека, придумать не может.