«Благодаря Ему, имеющему форму Вечного Сознания, познаются все вещи, начиная с Ахамкары и вниз до тела, вожделения и т. д., как сосуды (духа, который сам по себе существует и без сосуда). Этот Дух, Пуруша, Сущий, Атман (сущность всех вещей) есть Вечное, Постоянное, Безусловное, Абсолютное Блаженство, Которое постоянно Себе равно и есть Самосознание, Глаголом (словом, Логосом) Которого дух жизни приходит в движение»[488] .
«Об этом сказал один языческий мудрец другому прекрасное слово: “Я ощущаю в себе нечто, что сияет в моем разуме; я вполне ощущаю, что это есть нечто, а что это, я не могу постичь, но мне кажется, что если бы я постиг это, я узнал бы всю истину”»[489] .
В качестве Первообраза монада совокупностью своих потенциальных свойств и качеств объективирует в метафизическом пространстве целостное существо человека как исчерпывающее тело духа, его феноменальный аналог. Это существо есть не что иное, как система возможностей Атмана, которая, рождаясь вместе с ним, существует абстрактно, претворяясь в реальность лишь работой динамического сознания. Когда монада, стремясь к самопознанию и утверждению, эманирует свое сознание вовне своей единой сущности, это сознание начинает скользить по линиям аналогии, ~инволютивно спускаясь~ до простейших конкретных потенций. При этом происходит процесс постепенного перерождения сознания и выявления из Атманаинволюционного септернера принципов .
Выявленная и утвержденная монада есть система взаимно утвержденных и растворившихся друг в друге Атмана и его, как тела духа, целостного существа. Все абстрактные потенции, лежавшие ранеевне сущности Атмана, входят в нее, становятся как бы гранями его самосознания, через которые он с одной стороны ощущает свою индивидуальность, а с другой – сообщается со всем вне его лежащим миром. В гармонии с этим, Атман как бы входит во все качествования своего бытия, проникает во все виды и формы своих тональностей, отражается в них подобно лучу света и связывает все их многообразие в одно целое. Эта идея выражается в традиции формулой:дух человеческий есть пронизывающий материю луч Божества .
«Атман есть то, что проникает весь мир, но им не проникается; что освещает все вещи, но все вещи не могут его осветить»[490] .
Нисходя по порядку синтеза от Атмана до конкретных дифференциальных потенций, сознание постепенно изменяет свою природу в самом своем существе. Это последовательное изменение ~резко разделяется~ на семь отдельных участков, каждый из которых по вышеприведенному закону вызывает к бытию соответствующий мир и, в свою очередь, им утверждается в реальность. При инволюционном нисхождении целостное сознание человека постепенно задерживается всеми мирами космоса, каждый из которых, подобно метафизической сети, задерживает те его части, которые ему соответствуют. В результате этого процесса сознание целостного существа человека как бы разделяется на семь отдельных своих поясов, каждый из которых начинает жить как самостоятельное и независимое целое в присущем ему мире. Разделение целостного сознания влечет за собой иллюзию расчленения индивидуального духа: каждый вид сознания объективирует в Атмане присущий ему аспект, становящийся по отношению к данному миру абсолютным Началом. Эти Начала я буду называтьЭа ; Е. П. Блаватская в своей «Тайной Доктрине» дает им название «Лайя-центров ».