«Мы в себе самих имеем средство раскрытия лжи и доказательства Истины»[617] .
«Всякий, кто имеет истинную идею, знает также, что истинная идея заключает в себе высшую достоверность, ибо иметь истинную идею – это значит не что иное, как сполна или наилучшим образом постигать вещь, и сомнение в этом познании возможно лишь в том случае, когда идея считается чем-то немым, подобно картине на доске, а не модусом мышления, т. е. самим познанием»[618] .
Если бы этого не было, то в каждом отдельном случае сознательность и воля человека сводились бы к сознанию и воле отдельного его элемента, ибо все остальное в составе человека было бы в принципе лишено возможности так или иначе проявить свою деятельность. Но уже в этом случае всякое восприятие и всякое переживание неминуемо носило бы индивидуальный отпечаток, в силу индивидуальности познающего начала. В действительности же, в силу того что в каждом отдельном переживании участвует все целостное сознание человека, индивидуальность чувствований еще более усугубляется, ибо она зависит не только от прирожденной индивидуальности, но иот степени развития человека в данный момент . Познавая различные формы чувствования, человек неизменно живет в своем собственном мире, перевести который из мира возможностей в мир реальности и составляет его цель. Надлежит заметить, что индивидуальность переживаний и восприятий проистекает лишь в самых общих чертах из индивидуальности Атмана. Эта общая абсолютная для человека тональность его существа дает лишь общую канву его будущей жизни и деятельности, и только от активного сознания в Мире Бытия уже зависит создать по этой канве тот или иной узор. Все изложенное и приводит нас к общей доктрине о самопознании человека в астрале:двигаясь по пути своей эволюции, человек воспринимает мир через различные формы чувствований~. В каждый данный момент, при всяком переживании человек воспринимает объект как через гармонирующую с ним сторону его состава, так и через все существо в его целом. В силу этого человек всегда должен при всяком восприятии одновременно стремиться к двум целям: к изучению самого переживания как такового – и к познанию самого себя и своей индивидуальности через тональности данного переживания .
IV. О самоопределении монады в ментале
«Мышление есть только внимание к тому, что происходит в нашей душе».
Лейбниц
«Для человека прекращение размышления равносильно смерти».
Посидоний
Человеческое мышление есть процесс запечатления чувствований и переживаний в виде отдельных завершенных и недвижных абстрактных систем взаимоотношений . Во всяком мышлении происходят два вида деятельности человека: во-первых, он переводит факторы природы в элементы своего мышления; во-вторых, он ориентирует эти отдельные элементы во временно й и причинной последовательности. Отсюда явствует, что в каждый данный момент при совмещении плоскости сознания с каким-нибудь отдельным элементом – этапом мышления – человек вместе с тем сохраняет в своем сознании представление о причинной зависимости его со всеми другими элементами.Во всяком человеческом представлении, запечатленном в виде конкретной мысли, имплицитно заключено то движение, которое эта мысль должна в будущем вызвать в человеческом сознании . Процесс мышления, т. е. постепенный логический переход от одних комплексов представлений к другим, зависит не только от индивидуальности человека вообще, но и от степени его развития и его конкретного душевного состояния в данный момент. Таким образом, даже живя в сфере чистого и абсолютного разума, человек познает лишь то, что вытекает из его индивидуальной сущности в гармонии с нею и что привлекается усилием его активного сознания.Каждая мысль всегда и неизменно в себе самой несет два начала: одно ее утверждает как таковую, другое выявляет ее как член нераздельной семьи целостного существа человека. В силу этого человек в самом процессе мышления имеет возможность переживать новую мысль одновременно как через гармонирующую с ней сторону своего существа, так и через все свое существо в целом .V. Заключение