V. Аркан О заключает в себе Аркан V
Аркан V есть учение о Второй Пассивности, об индивидуальности монады как форме Вселенского Духа, утверждающей монаду как таковую, о том, что цель независимого бытия монады есть утверждение ее индивидуальности . Великий Иерофант есть прообраз Мирового Вечно-Женственного Начала, это есть сенситивная природа человеческого существа, это есть среда духа, посредник монады в ее общении с феноменальной природой. Этот Аркан учит об истине верховной, присущей данной монаде, т. е. об истине относительной вообще, но абсолютной для данного индивидуума. Великий Иерофант есть отблеск Горней Изиды, это есть мудрость, отблеск Мировой Истины. Аркан V имеет своей верховной доктриной потенциальное свойство индивидуальной монады созерцать себя в двух аспектах и, двигая сознание свое по этим двум руслам, расчленять существо свое в бинер, наличие которого и утверждает бытие монады как таковой. Эти два априорные вида утвержденного самосознания и интерпретируются бинером двух пентаграмм и двумя человеческими фигурами – «красным» и «черным» человеком, изображенными на иероглифе Аркана V. Аркан О есть учение о грезе Брамана. В аспекте Аркана IV Аркан О утверждает грезу Брамана чрез утверждение бытия отдельных индивидуальных монад как таковых, т. е. в виде субстанций второго рода, а потому и их индивидуальностей; в аспекте Аркана V Аркан О утверждает грезу Брамана чрез утверждение индивидуальностей отдельных монад, а потому и монад как таковых. Утверждение индивидуальности есть утверждение свойственного монаде относительного мира, ее законов, ее возможностей; это есть утверждение тональностей Духа, осуществляющих форму монады, т. е. ее индивидуальность, благодаря чему Самосознание Брамана в аспекте Аркана I переходит в Самосознание в аспекте Аркана IV и есть в то же время утверждение тональностей свойственного этой монаде самосознания Духа и соответствующей ей истины, осуществляющих форму монады, т. е. ее индивидуальность, благодаря чему Самосознание Брамана в аспекте Аркана II переходит в Самосознание в аспекте Аркана V. Через один аспект Браман утверждает Аркан V как учение о субстанциальности, независимости, свободе и законченности целостного человеческого существа, а через другой аспект Он утверждает этот Аркан как учение о незыблемости, абсолютности и внеусловности цели всего бытия монады, истины и мудрости, эмблемой которых и является Великий Иерофант.
Браман созерцает существо человека в двух аспектах Самосознания. С одной стороны, Браман в аспекте Аркана IV сознает Себя в его монаде, созерцая чрез сознание монады в аспекте Аркана V; с другой стороны, Он сознает монаду, как часть нераздельного Целого, чрез Свое Единое Вселенское Сознание как нераздельную совокупность всех частных сознаний, т. е. Он созерцает Себя в аспекте Аркана III. Это созерцание по отношению к человеку в Космическом Едином Сознании утверждает прообраз сознания, присущего его монаде; этот прообраз есть Божественная Душа человека. Созерцание Брамана в аспекте Аркана IV, Созерцание отдельных индивидуальных монад соответствует Самосозерцанию Брамана в аспекте Аркана III, Созерцанию потенциального бытия индивидуальных монад какà priori возможных проявлений самостоятельных аспектов Единого Духа. В строгой гармонии с этим Самосозерцание Брамана в аспекте Аркана V, Созерцание через отдельные индивидуальные сознания, соответствует Самосозерцанию Брамана в аспекте Аркана III, Созерцанию потенциального бытия индивидуальных сознаний как à priori возможных проявлений самостоятельных аспектов Единого Духа. В строгой гармонии с этим Самосозерцание Брамана в аспекте Аркана V, Созерцание через отдельные индивидуальные сознания, соответствует Самосозерцанию Брамана в аспекте Аркана III, Созерцанию потенциального бытия индивидуальных сознаний как à priori возможных проявлений самостоятельных аспектов Сознания. Отсюда явствует, что, расширяя свое самосознание, индивидуальная монада тем самым расширяет Самосозерцание Брамана в Своем Существе; в гармонии с этим монада утверждает и расширяет свою Божественную Душу, т. е. Самосозерцание Брамана в прообразе, соответствующем сознанию человека Мира Бытия. Таким образом, мы выявили в нашем сознании, чтоБраман созерцает человека одновременно как через него самого, так и через его Первообраз , или, иначе говоря,Браман созерцает Себя в аспектах Арканов IV и V как непосредственно, так и через Аркан III . Арканы последующие вытекают из IV и V Арканов, а посему мы приходим к выводу, чтовсе Арканы созерцаются Браманом через Аркан III, через свою Divina Natura, через третью Ипостась Духа, Которая есть Сын в Его вечном рождении. Отсюда явствует, что Самосознание Брамана и Реальность Бытия заканчиваются Арканом III и все другие Арканы лежат в области Майи. Первые три Аркана суть учение о трех Ипостасях Единого Духа, Которые суть Единая Вселенская Реальность, Браман, а весь мир – Его сновидение .