8)Ch. de Sivry . «Extrait du livre sacrè de la tribu Opâchti, de la famille primitive qui adorait Otchâvâtri reprèsentant le dieu unique Otchawatra. La tribu habitait autour de l’Himalaya». Эта книга посвящена символике Таро.
9)Mathers – английский автор – опубликовал компилятивную небольшую брошюру о Таро.
10)Barroit. «Dactylogie ou language primitif».
Касаясь новейшей истории карт Таро, Папюс ссылается на следующие сочинения:
1)Chatto . «Facts and speculation of the origin and history of playing cards in Europe». London, 1848, in/8-o.
2)Boiteau . «Les cartes à jouer et la cartomancie». Paris, 1854, in/4-o.
3)Merlin . «Origines des cartes a jouer, recherces nouvelles sur les naïbis, les tarots et sur les autres espèces de cartes». Ouvrage orne de 70 planches. Paris, 1869, in/f-o.
Папюс делает также ряд интересных сопоставлений с Таро различных старинных карточных игр Jeu de Montegna, Minchiate de Florence, Tarot Vènitien, Tarotchino de Bologne, а также с играми индийских мусульман Gungeifu, или Ghendgifeh. Что касается китайского Таро, рисунков M. Pauthier, то они не являются символами, а, подобно буквам еврейского алфавита, служат простыми обозначениями соответствующих доктрин. ~Ряд новейших изданий Таро можно выписать от Libraire Hector et Henri Durville, 23, rue Saint-Merri â Paris~.
Сноски
1
Авторские примечания и сноски см. в соответствующем разделе (с. 506). Здесь и далее по тексту: сноска – прим. ред.; тильда (~) – «так» (в авторском тексте); цифры в скобках, выделенные жирным, – сноски, расширенные авторскими комментариями. Написание с буквы строчной или прописной – по усмотрению автора. Перевод в тех случаях, когда у автора он отсутствует, восполнен: В. Демьяновым (немецкий), М. Добровольским (английский), А. Морозовым (французский), М. Собуцким (греческий, латынь, итальянский). –Прим. ред .
Вернуться
2
«Есть ли большее счастье, большая радость как обожать красоту, медленно восходящую в далях Невозможного?» (Кальдерон).
Вернуться
3
«Сад плодовый». Рассказы и поучения. Перев. с перс. Н. Урри.
Вернуться
4
Saint-Yves d’Alveydre. «Mission de l’Inde en Europe». La question du Mahatma et sa solution. Dorbon-Ainè, Paris[1203] .
Вернуться
5
См.: «Ранний итальянский гуманизм и его историография». Критическое исследование Михаила Корелина. М., 1892.
Вернуться
6
Поэтому глубоко справедливо замечание Виндельбанда: «Культура Возрождения началась в индивидуализме».
Вернуться
7
Здесь: французских.
Вернуться
8
Эти мысли являются характерными для большинства философов последнего времени. С особенной наглядностью такого рода идеи прослеживаются в трудах Огюста Конта и Джона Стюарта Милля; см. тж., напр., «Fragments of Science»[1204] Тиндаля, р. 362. Насколько наивно было заблуждение крайних позитивистов, особенно ярко свидетельствует хотя бы тот факт, что после заявления О. Конта, который, очертив пределы науки, категорически зачислил в разряд очевидных «ignorabimus»[1205] возможность изучения состава небесных тел, не прошло и пяти лет, как был открыт спектральный анализ, и огромная область неведомого и непостижимого, оставаясь пока неизвестной, уже стала открытой постижению испытующего человеческого гения.