«Великий смысл исторического процесса, начавшегося с религиозной реформации, состоит в том, что он обособил человеческую личность, предоставил ее самой себе, чтобы она могла сознательно и свободно обратиться к Божественному Началу, войти с Ним в совершенно сознательную и свободную связь»[1000] .
Так на пути веков и все человечество ставило себе ряд определенных задач, строило себе последовательную цепь разных относительных миров и, последовательно живя то в одном из них, то в другом, проходило их чередой. Великое подобно малому, – человечество в его целом, расы, народы и племена живут и жили жизнью, подобной жизни отдельного человека. Мировая история раскрывает пред нашим взором целый ряд эпох и цивилизаций, живших каждая своей собственной жизнью, своими собственными целями, своими собственными стремлениями и силами. Порой эти отдельные миры бесконечно отличались друг от друга, но как бы различны они ни были, в каждом мире была своя красота, каждый мир управлялся ритмом своей собственной гармонии. Живя в своем собственном мире, человек, народ или раса в неизбежном итоге доходили до конца, дочитав раскрытую перед ними страницу Вечности. Построенный ими мир делался им столь близким, они с ним так сживались, так проникались его веянием, что в конце концов становились с ним нераздельны; задачи и цели переставали быть целями; будучи достигнуты, они превращались в самое существо искателей, они поглощали созданный ими самими же мир, а он в них растворялся. Не стало мира – не стало и цели, а потому наставал миг, когда Волей Высшей Силы дочитанная страница перевертывалась, открывалось новое поле, новый мир, новые цели.
Эта идея и составляет доктрину Аркана XVI. Башня – это устрояемый человеком относительный мир. По мере постройки ее человек постепенно возвышается, но настает миг, когда последний камень обретает свое место – и Волей Высшего Судии эта башня обращается в прах. Человек падает, но вскоре убеждается, что в этом падении лишь все укрепил в себе самом, не потеряв ничего. И вот, собравшись с силой, он начинает строить новую башню; начинается новая эра его долгой жизни.
§ 3. О формах и связях относительного мира. Принципы мысли, чувства и тела. Основы учения о ментальном, астральном и физическом планах
«La forme c’est rien, mais rien est sans la forme». – «Форма – ничто, но ничего нет без формы»[1001] .
Как первый Сефиротический Тернер Арканов есть учение о Духе в Его Собственной Сущности, а второй Тернер есть учение о Его Проявлении, так точно первые два Тернера второго цикла Арканов учат об энергии и ее проявлениях по Закону Аналогии. Аркан IV, начиная собою второй Тернер, ставит высочайшей доктриной Мира Проявленногопринцип индивидуальности ; по аналогии с этим, Аркан XIV, начиная учение о Мире Бытия, ставит своей высочайшей доктринойпринцип формы .Индивидуальность и форма, будучи противоположными полюсами Мира Проявленного (ибо первая есть его высочайший принцип, а вторая есть его низшее основание), не только неразрывно связаны, но и представляют собой лишь бинерные модификации одного и того же Первоверховного Мирового Принципа. Индивидуальность есть форма духа; всякая форма всегда индивидуальна . Поэтому доктрина об индивидуальности есть стремление приблизиться к Первоверховному Принципу Проявления сверху, а доктрина о форме есть то же стремление, направленное снизу. Второй Тернер Сефиротических Арканов в своем общем целом есть учение обиндивидуальности .Аркан IV провозглашает принцип индивидуальности как основу бытия монады . Утверждение индивидуальности есть утверждение монады и наоборот; друг от друга они неотъемлемы, и одно представляет сущность другого.Аркан V есть учение о жизни индивидуальности – монады . Монада постольку живет, поскольку проявляется индивидуальность, и наоборот; процесс жизни есть процесс проявления вовне индивидуальности, т. е. самой монады.Аркан VI есть учение о высшем руководящем начале человека – индивидуальной монаде . Этот Аркан утверждает каждое конкретное проявление человека как конкретное действие индивидуальной монады. Второй Тернер второго цикла Арканов в своем целом есть учение оформе .Аркан XIV провозглашает принцип формы как основу бытия мира . Утверждение формы есть утверждение проявления и наоборот; друг от друга они неотъемлемы и одно представляет сущность другого.Аркан XV есть учение о жизни в Мире Бытия ; человек постольку проявляется вовне, поскольку проявляется принцип формы, и наоборот; процесс жизни есть процесс проявления вовне принципа формы, т. е. самого человека.Аркан XVI есть учение о высшем формообразующем начале человека . Этот Аркан утверждает каждое отдельное проявление как проявление конкретной формы.