Тем не менее человек по самому существу своему неуклонно стремится к постижению конечных первопричин. Эмпирическая философия также не могла не стремиться к этому. Не зная Синтеза и дерзновенно отрицая à priori само существование Его, она логически пришла к понятию, Ему диаметрально противоположному.Истинная Природа Высшего Синтеза – это всеобъемлемость; являясь Источником всего, Он есть, вместе с тем, каждая частность в отдельности. Будучи Единым, Он Сам из Себя порождает множественность, когда, ограничиваясь, Он начинает объективировать в Своем Существе частные совокупности Своих единичных качествований . Не ведая этого,эмпирическая философия стала искать первоисточник не в единстве как синтезе множественности, а в единстве как элементе множественности . В области отвлеченного мышления – вместо объединения и синтезирования воедино отдельных философских и религиозных систем со всеми присущими им тональностями она стала искать в них то, что во всех них остается перманентным. Следуя этому методу и думая все утвердить,она должна была все отрицать, ибо в этом аспекте обобщения тональности одних конкретных аспектов мышления отрицались и обесценивались другими . В области научного исследования эта философия пришла к единству первичной материи, атомы которой, группируясь различным образом, создали атомы наших химических элементов. В области энергии пред нами предстало понятие о силе как таковой, претворяющейся в различные феноменальные проявления мировой энергии. Наконец, понятия о времени и пространстве в связи с кодексом известных нам законов природы дополнили эмпирический пантеон и вывели пантеистическую совокупность первопричин, столь же неведомых и непонятных, как и сами конкретные явления.
В элементарной математике имеются два понятия, помощью которых мы можем выявить себе представления об истинной Природе Синтеза с абсолютным совершенством как по ясности, так и по простоте.Синтез есть общее наименьшее кратное, содержащее в себе все частные множители, и в то же время единое .Эмпирическая же философия искалаобщий наибольший делитель ,который тоже един, тоже образует все множители, но он есть лишь материал, а Синтез есть Начало Творческое . Вне Синтеза этот общий наибольший делитель никакого бытия не имеет, но в то же время он служит этому синтезу опорой и орудием для создания частностей.
Эмпирическая философия в своем наивысшем развитии приходит к признанию необходимости бытия начал, лежащих вне мира явлений, т. е. трансцендентальных. Этим она диаметрально противоречит своему основному исходному положению – признанию реальности лишь за формальной стороной явлений; в этом последнем мы видим только лишний раз подтверждение общего закона, что всякая частная идея в своем максимуме заключает свое отрицание. Несмотря на это, увлечение эмпирической философией имело свое raison d’etre. В продолжение целого века она была как бы авангардом человечества и своим влиянием побуждала его к развитию преимущественно в области прикладных знаний. Оторвав людей от Богоискательства – пути для огромного большинства людей трудном до полной безнадежности, – она направила все их усилия к утверждению своих личных качеств, для того, чтобы в будущем каждый человек мог уже сознательно ступить на стезю искания Конечной Истины.