Первичная полярность индивидуального человеческого духа сказывается прежде всего в том, что он сознает себя одновременно частью Божества и вселенной – и независимой единичной реальностью. Эта двойственность самосознания, утверждение себя в совокупности познаваемого как эманации Верховной Реальности и как эманации своего собственного индивидуального духовного центра, порождает верховный бинер общения монады с космосом:чувствование (sensibilite) иразум. Своей сенситивной природой человек воспринимает феномены внешнего мира и при помощи их сознает свой дух во все новых и новых аспектах его, чем и осуществляет творчество себя самого, утверждение своего духа в космической совокупности феноменов. Своим разумом человек силой собственной воли расчленяет свое Ego, эманирует из него все новые и новые аспекты и тем осуществляет творчество себя самого, утверждение себя в своей собственной монаде . Эти два вида самотворчества, два аспекта сознания своей связи с космической природой резкой гранью расчленяют все существо человека на два аспекта, на два априорных типа людей, которые представлены на иероглифе Аркана V. Великий Иерофант есть целостный дух человека, его нерасчленяемая сущность; ту же сущность, развернутую в виде проекции в обоих ее полярных аспектах и тем самым утвержденную в виде бинера, символизируют предстоящие перед Иерофантом «красный человек» и «человек черный».
I. О «красном человеке» Иероглифа Аркана V
«Красный человек» – это эмблема самосознания индивидуальной монады в аспекте первого, плюсового члена бинера, выявляющего великий раскол человеческого духа. Являясь в мир в качестве единичного независимого волевого центра, человек становится зрителем космической природы, своим сознанием он скользит по вселенскому простору и, последовательно сосредотачиваясь на одном феномене за другим, проникается качествами каждого, мыслит его возможностями, живет его жизнью. Собственная воля человека выливается в вечное стремление вперед, в вечный поиск нового восприятия, новых чувствований, новых впечатлений. Человек весь уходит в свою сенситивную природу, исполняется непрестанной жаждой новых ощущений; собственная его личность куда-то бесследно исчезает, он не имеет личных желаний, не томится внутренней жаждой, не ищет внутренней жизни; он как бы выходит за пределы своего существа на вселенский простор и ощущает себя не самого по себе, а как совокупность своихвнешних впечатлений . Лишенный вначале всякого представления о личности, он создает ее в своем сознании постепенным накоплением данных своего опыта. Каждое новое восприятие или впечатление тщательно фиксируется им и прибавляется к совокупности таковых, уже полученных ранее; самый процесс этого запечатления происходит вовне его сознания; он попросту чувствует себя иначе после каждого нового переживания. Не интересуясь техникой синтезирования, не вдаваясь в изучение тех процессов, которые происходят в его существе, он воспринимает рост синтеза как непрерывное увеличение кругозора, глубины сознания и его мощи, выливающееся в рост качеств, категорий, взаимоотношений и влияний по числу и по глубине, которые он может одновременно охватить своим сознанием. Увеличение глубины сознания и рост созданного синтеза всего воспринятого извне и есть то, что понимается подэволюцией . Эволюция есть, прежде всего, расширение и углубление сознания, ибо именно этим путем человек приобщается к высшему дару духовного созерцания. Созерцание есть Божественное Качество, высшее свойство ноуменальной субстанции, т. е. Божественная Жизнь, завершающее достижение которой есть проявление и утверждение Божественного первородства во всей его изначальной полноте. Созерцание есть самосознание субстанции в своих атрибутах, т. е. конечная цель всякого творчества.