«Красный человек» есть тот аспект индивидуального духа, проявления которого протекают и утверждаются по законам двух стихий: стихии Огня и стихии Земли; он представляет собой их синтетичную совокупность, он объединяет их и утверждает одну в другой. Как целостный дух утверждает себя во всех четырех стихиях, так «красный человек» утверждает себя в дилемме Огня и Земли. Огонь есть натуральный внешний прообраз субстанциальной сущности в ней самой, т. е. целостной, нераздельной и непостижимой; Земля есть натуральный внешний прообраз той же сущности, запечатленной в совокупности ею же выявленных атрибутов. Огонь познает и созерцает себя в Земле; он чувствует себя повсюду, и именно в этом чувствовании он утверждает себя в своей нераздельной сущности как всеобщем прообразе.
Огонь и Земля являются едиными~ истинными реальностями: Огонь как субстанция в себе самой, Земля как аналог этой субстанции, запечатленный в совокупности феноменальных конкретных утверждений. Огонь и Земля неразрывно связаны между собой, ибо оба они представляют собой лишь бинерные модификации самосознания субстанции. «Красный человек», сын солнца, будучи по природе своей Огнем, утверждает себя в Земле, сознает и ощущает себя в ней и уже на этом утверждении возвышается до самосознания в своей истинной природе – в Огне. Цель его бытия – это совершенное сознание единства Огня и Земли как ноуменального и феноменального отражений одной и той же сущности, с одной и той же полнотой и тем же совершенством. Осуществление этой цели есть возвращение феноменального сознания в ноуменальный мир, т. е. утверждение монады как Первообраза свойственного ей относительного мира, т. е. совершенное сознание и утверждение данного Ego.II. О «черном человеке» Иероглифа Аркана V
«Черный человек» – это эмблема самосознания индивидуальной монады в аспекте второго, минусового члена бинера, выявляющего великий раскол человеческого духа. Являясь в мир в качестве единичного независимого волевого центра, человек становится его активным единичным деятелем; он начинает объективировать свое самосознание, выявлять из себя самого отдельные аспекты феноменальной природы. Он становится независимой субстанцией, утверждающей себя силой своей собственной мощи через эманацию вовне отдельных аспектов самой по себе нераздельной сущности. Присущая человеку воля проявляет во всей полноте свою активность, она выливается в вечное стремление к самоутверждению, в вечный поиск новых аспектов, новых модусов, в которых субстанция могла бы проявить себя. Человек весь уходит в свою активную волю, творческий разум исполняется непрестанной жаждой всё новых видов творчества, эманирования и самоутверждения; его личность возрастает до крайних пределов возможностей своего развития; он замыкается всецело в себе самом, живет только своей собственной внутренней жизнью, будучи полностью поглощен ею и не замечая ничего более. Отмежевавшись от хода вселенской жизни, он не выходит за пределы своего существа иощущает внешний мир не сам по себе, а лишь как совокупность своих собственных дифференциальных аспектов . Лишенный непосредственного представления о космосе, он создает его в своем сознании постепенным накоплением данных своего самоутверждения в разнообразнейших аспектах и модусах. Силой своей собственной воли он выводит из непосредственного ощущения своего бытия отдельные представления, качества, идеи или стремления, которые заключены в потенциальном виде в недрах его духа как отдельные его тональности. Войдя целиком в ощущение своего бытия, человек объективирует то одну, то другую совокупность тональностей, входит в нее и начинает жить ее жизнью. Следуя по этому пути, человек непрерывно расчленяет все сознание, ощущение своего бытия, на все новые и новые единичные аспекты. Каждое такое новое расчленение, каждая объективация нового аспекта поначалу захватывает его целиком, но затем он переходит к скрупулезному анализу, тщательнейшей оценке этого нового вида объективирования своего «Я». Как первоначальный порыв, так и все дальнейшие его усилия целиком уходят в самый процесс этой объективации; человек увлекается красотой трансформаций, изяществом переливов взаимоотношений, ветвистостью изгибов, по которым его сознание переходит от синтеза к частности. Не охватывая всей многокрасочной семьи своих объективированных тональностей одним сознанием созерцания, «черный человек» вечно скользит по своему объективированному отражению, переходя от одних аспектов к другим в вечно изменчивой последовательности, и тем вечно испытывает новые ощущения своего бытия как такового. Чем шире и многообразней эта семья его единичных отражений, тем резче переходы самоощущения, тем ярче переливы его самосознания. Увеличение раздробленности сознания, все большее расчленение синтеза и есть то, что понимается подинволюцией . Инволюция есть, прежде всего, расчленение и дифференциация сознания, ибо именно этим путем человек приобщается к миру – Дифференцированному Божественному Сознанию. Дифференциация есть Божественное Качество, есть высшее свойство ноуменальной субстанции, это есть Божественное Творчество, полное приобщение к которому есть завершающее стяжание Божественного достоинства, проявление Божественного первородства. Творчество есть утверждение субстанции в своих атрибутах, это есть начальный этап всякого созерцания.