Монада как аспект Вселенского Духа, осознавая себя частью и аналогом Его, тем самым утверждает свое сознание подобным Космическому Божественному Сознанию. В этом аспекте своего самосозерцания монада ощущает себя в качествеЭйн-Соф по отношению к совокупности свойственных ей тональностей, составляющих ей присущий потенциальный относительный мир; она сознает себя реальностью, обладающей субстанциальностью бытия, и в силу этого ее целостное самосознание само по себе не может не быть подобным Самосознанию Божества, Всеобъемлющему и Совершенному, Недвижному в Своем Целом, Застывшему в Продлении Вечного Мгновения. Утверждая себя единичной субстанцией, независимой от космической семьи ей подобных единичных реальностей, монада тем самым противопоставляет самосознание себя как таковой самосознанию себя в совокупности своих дифференциальных тональностей. Влекущее за собой отражение каждого из указанных аспектов самосознания в другом, что в своем целом и являетсяактом творческого самопознания , это противопоставление и осуществляется рождением в сознании бинерности, великого раскола духа. Самосознание в единстве, самосознание стационарное, Божественное, лежащее по ту сторону всех антиномий, а потому возвышающееся над всеми возможностями познания в разуме, рождает свое внешнее отражение – самосознание в совокупности дифференциальных тональностей, самосознание динамическое, вихревое, сотканное из единичных антиномий разума.
Целостный замкнутый вихрь есть проявленный образ субстанции в разуме ; утверждая свои отдельные качества и утверждаясь в них сама, субстанция проявляется вовне своей единой сущности по законам пульсации. Вихрь – не только отражение субстанции в разуме, он также ее истинный аналог, ее форма в мире разума. При утверждении субстанцией вихря происходят два процесса самопознания: с одной стороны, субстанция силой своей собственной мощи эманирует вовне своего единства вихрь, а с другой, утверждаясь в этом вихре, она утверждает и свою сущность как синтез всех вихревых возможностей. Всякий вихрь имеет бинерное строение, ибо самое его существование определяется как совокупность всех частных бинеров, являющихся аспектами бинера основного. Бинер, как мы уже знаем, рождается на грани бытия нераздельного с общим синтезом и бытия единичного, квази-независимого. В силу этого во всяком чистом бинере – а следовательно, во всяком вихре – имплицитно заключена двойственность самосознания породившей этот бинер субстанции;в плюсовом члене бинера субстанция сознает себя в аспекте единства синтеза, эманировавшего частность, в минусовом члене бинера субстанция сознает себя в аспекте утвержденной отдельности, своим бытием утверждающей соответствующий ей аспект синтеза . Великий раскол духа – расчленение самосознания и индивидуальности монады в бинер – реален не только в духовном самосознании индивидуального духа, но и запечатлен, в силу только что сказанного, во всей совокупности его феноменальных утверждений.Индивидуальность и сознание человека всегда двойственны, и эта двойственность является генезисом бинерности всех видов восприятия его проявленного существа . Доктрина об этой первичной дополнительной полярности существа человеческого лежит в основании всего учения о человеке и является сущностью Аркана V, именуемого, в силу этого, «Учителем Арканов» – «Magister Arcanorum ».