Аркан O есть учение о Мировом Абсолюте, о Верховной Вселенской Первопричине, об Источнике бытия всего. Его учение есть совокупность трансцендентальных доктрин, лежащих выше самого принципа разума, а потому это Верховное Учение и раскрывается Священной Книгой Тота в виде совокупности крайних противоречий, запечатленных на иероглифе этого Аркана. Действительно, он раскрывает пред нами горнюю высь, что одинаково может свидетельствовать как о победе и господстве над землею, так и об оторванности и отчуждености от нее. На краю обрыва стоит Путник – но кто может сказать, стоит ли он перед концом долгого пути или вскоре погибнет в бездне? Он одет в лохмотья – но разве они не украшают одинаково пророка и бродягу? Он смотрит вдаль, как бы не видя пропасти, зияющей около его ног, – что одинаково может указывать как на безумие Путника, так и на достижение полной власти, для которой опасности быть не может. За плечами в мешке у Путника лежат атрибуты Мага: меч, чаша и сикль; Путник несет их как ненужный скарб, но почему – потому ли, что он не знает об истинной цене своей ноши, или потому, что он слишком много знает, чтобы ощущать необходимость в этих внешних атрибутах власти? У обрыва лежит во прахе обелиск – эмблема и хранитель мудрости; Путник не смотрит на него, но потому ли, что он, как глупец, не знает цены ему, или потому, что, постигнув все, он знает и то, о чем гласит обелиск, который поэтому для Путника есть лишь мертвый камень? За обелиском виден притаившийся Тифон – огромный крокодил с отверстой пастью, лохмотья одежды разрываются собакой, но Путник не обращает на это никакого внимания – потому ли, что он не понимает опасности, потому ли, что он пренебрегает ею? Весь иероглиф Аркана О, таким образом, исполнен бинерных противоречий, – более того, он есть сам по себе классически выраженный бинер. Ясной, определенно сознаваемой гранью Аркан О расчленяется на бинер: безумец и Совершенный Маг. Это есть высшая бинерная полярность, вкладывающаяся в рамки человеческого разума; большей противоположности, большего противоречия человек себе в принципе представить не может; этот бинер является для него высшим доступным аналогом Первопричины, Которая есть прежде всего совокупность всех антиномий.
§ 3. О Дыхании Вселенском
Общей для всего цикла Арканов является доктрина о том, что мир есть феноменальное отражение Единого Ноуменального Духа в волнах Майи, т. е. по тем протяжениям, которые соответствуют бытию конкретных групп тональностей, присущих виду проявления духа в каждом отдельном случае. Феноменальный мир есть, прежде всего, мир относительного движения, мир вечного кругооборота форм – частных Логосов, обуславливающих бытие конкретных феноменов. Мир относительного рождается и зиждется Миром Абсолютного, а потомудвижение относительного имеет своим генезисом Мир Абсолютный .Абсолютное в Себе Самом недвижно по принципу, но, будучи Источником всякого движения, Оно порождает его изменением Самосозерцания; Божество в Себе Самом одновременно сознает нераздельный синтез и синтез как совокупность частностей; Оно Едино и Всеобъемлюще, и, противопоставляя один этот аспект Самосознания другому, Оно и порождает феноменальную природу как звено между этими аспектами . В этом противопоставлении Божество вечно варьирует тональности совокупного синтеза через вечное изменение не только порядка, но и самых законов последовательности, и этим порождает жизнь, т. е. вечную трансформацию феноменальной природы. Это движение в Абсолюте, преобразование Самосозерцания Божества есть дыхание вселенское, Мировая Пульсация.