«Бесконечное Бытие подобно светлому кристаллу, который принимает в себя все цвета и испускает их опять; однако это не портит и не уменьшает его прозрачности и чистоты. Оно подобно бриллианту, который поглощает свет, окружающий его, и сияет в темноте, испуская его»[1135] .
«В самой сущности нет действия. Ибо хотя силы, посредством которых она действует, вытекают из основы души, в самой основе – одно глубокое молчание. Только здесь покой и обитель для того рождения, для того, чтобы Бог-Отец изрек здесь Свое Слово, ибо эта обитель по природе своей доступна только Божественной Сущности»[1136] .
«Ничто не истекает из Самого Бога – Его Субстанция совершенно не изменяется. Ничто не выходит из Него и ничто в Него не возвращается. Все, что начинается, что появляется, разделяется, растекается и проходит, – все это начинается, появляется, течет и проходит в тени Его. Сам по Себе Он Непреложен в Свете Своем и пребывает спокойным, как старое вино, которое не пенится, а мирно покоится на дрожжах своих»[1137] .
«Мировое Проявление происходит по закону, который мы выражаем словом “Vivartha”[1138] , т. е. Причина, производя Свое действие, остается тождественной Сама Себе; другими словами: действие не изменяет Причины, Которая его производит. Таков Закон Проявления (Манифестации) в противоположность закону превращения (трансформации)»[1139] .
Утверждение Субстанции вовне Своей Собственной Сущности в порожденной Ею же Самой цепи атрибутов есть классический видноуменального движения пульсации . При изучении цикла Арканов мы уже выявили в своем разуме ряд законов и принципов, следуя которым протекает эта пульсация. Аркан Х своей доктриной о Великом Вечном Мгновении уже раскрыл нам, что Мировое Творчество происходит всегда и непрерывно в вечном нарождении одних миров и разрушении других.
«Действие Бога есть осуществление вечного предопределения воли; у Бога нет деления времени»[1140] .
«У Бога нет ни прошлого, ни будущего, одно только настоящее», – говорит Дон-Кихот Санчо-Пансе[1141] .Где есть форма, ограниченность и относительность бытия – там есть и ограниченность бытия во времени .Время , как протяжение феноменального пространства, обуславливающее самую природу его, есть необходимо присущая ему категория, без наличия которой само понятие офеноменальности бытия теряет смысл. Порядок планов или миров в метафизическом пространстве обуславливается степенями свободы, т. е. наличием большего или меньшего числа координатных стеснений.Всякое ограничение, понижающее порядок фактора, должно как бы войти химической составляющей во все его категории, причем в категориях однородных этот стесняющий фактор тоже, естественно, будет однородным . При переходе из одного плана или мира в другой изменяется, как мы знаем из Аркана VIII, нечисло стеснений , каковое может зависеть также и от угла зрения, но именноглубина , самобытность, яркость качеств. Грань между ноуменальным и феноменальным мирами совершенно определенна и непреложна: мир феноменов – это мир частных Логосов, мир конкретных форм, существующих как таковые, так как реальность их бытия есть modus vivendi бытия самих конкретных феноменов; мир ноуменов – это мир по существу однородный, но заключающий в себе в потенциальном виде всю массу возможных разделений через порождение относительных граней. Эта форма, эта ограниченность в относительном мире по самому существу своему не может не простираться, согласно только что сказанному, по всем координатным направлениям, т. е. и повременному протяжению.Все, что относительно, – смертно; все, что абсолютно, – вечно . Все, что знает наш низший Манас, малый разум, все познается нами временно, – все канет в Лету, забудется как мгновенный слепок с величественного хода мировой жизни. Вселенная наша ограничена в существовании, как в прошлом, так и в будущем. Постоянно и бесповоротно происходит процессобезличения энергии , через рассеяние в космическом пространстве теплоты, что выражается законом Карно-Клаузиуса:энтропия вселенной стремится к своему максимуму , –материя вечно переходит в энергию, энергия вечно рассеивается . Это заставляет нас признать логическую необходимость Божественного Творчества как Акта, который связал эти гигантские массы энергии в атомную материю. Творчество не могло быть толькопервичным , ибо тогда само бытие мира было бы невозможно. Действительно, в каждой конкретной части вселенной, т. е. в определенном объеме космического пространства, как бы велик он ни был, могло бы быть заключено только определенное количество кристаллизованной энергии в виде атомной материи. Как бы ни было велико это количество, все равно при вечности вселенной оно уже должно было быть израсходовано и рассеяно в космических пустынях[1142] . Повышая порядок нашего рассуждения, как бы интегрируя его, мы логически заключаем, что единое первичное космическое творчество есть логический нонсенс с точки зрения элементарных основ механики. Необходимо в космическом просторе должен иметься Деятель, который восстанавливает это вечно нарушаемое равновесие. Этот Деятель должен быть Активен и Самодовлеющ, Его Бытие должно обладать Субстанциальностью, ибо только в этом случае Он способен осуществлять Свою миссию, так как извне Своей Собственной Сущности Он ниоткуда не может получить в принципе даже одного килограммометра энергии. И действительно, астрономия раскрывает пред взором нашим образования в космических пространствах туманностей, являющихся генезисом будущих миров; эти гигантские вихри рождаются из ничто, из космического эфира, существование которого в форме самостоятельной субстанции ныне наукой окончательно опровергнуто[1143] . Итак, мы логически приходим к необходимости признать существование Вселенского Деятеля, осуществляющего непрерывность мирового творчества Силой Своего Собственного Субстанциального Бытия; этот Деятель и есть Мировая Первопричина – Божество.