«Воспримите лишь то, что кажется вам истиной, остальное пускай проходит мимо вас; в каждый данный момент человек может воспринять лишь предназначенное ему; никто не в силах вступить в обладание своей собственностью, не будучи подготовленным к этому»[524] .
«Нельзя отрицать, что человек не носит в себе всех свойств, аналогичных тем объектам, которые он может знать, ибо что представляют собой все наши открытия, если не внутреннюю жизнь и тайные чувствования того общения, которое существует между нашим собственным светом и самыми вещами; тем не менее мы не можем составить себе идеи ни о каком чувствуемом объекте, если этот объект не соединен с нами своими влияниями»[525] .
«Человек – самое совершенное и самое живое из всех произведений земли. Каждая песчинка есть нечто неизмеримое, каждый лист – целый мир, каждое насекомое – совокупность непостижимостей. А кто сосчитает промежуточные ступени от насекомых до человека! В нем соединяются все силы природы; он экстракт творения. Все лица людей, все формы, все сознания различаются не только по их классам, родам и видам, но также по их индивидуальности. Ни один человек не похож полностью на другого; в том-то и заключается первая, глубочайшая, надежнейшая, незыблемейшая основа физиогномики, что при всей аналогии и однообразии бесчисленных человеческих образов нельзя найти двух людей, которые при тщательном сравнении не отличались бы заметно друг от друга»[526] .
Так выражается эта доктрина на пути веков, различно по форме, но неизменно по сущности.
§ 5. Дух и душа. Состав человека
«Сердце твое я уподобляю городу, в котором бок-о-бок живут праведные и неправедные. Ты – повелитель этого города, а разум – твой великий визирь».
Саади [527]
Проявление есть утверждение себя вовне, это есть реализация своих потенциальных качеств, это есть стремление создать себе такое поле, в котором каждая частичная градация сущности могла бы получить в своем собственном сознании независимость личной жизни . Эта цель и вызвала Творчество Божественное, вызвала творчество Атманом своих Эа, вызвала также и весь дальнейший ход инволюции. Весь путь Вселенского Проявления, начиная сЭйн-Соф и заканчивая простейшими феноменами, утверждается этой единой идеей. Давая бытие внутреннему Логосу, Абсолютное Целое родит в себе целое относительное и тотчас же его видоизменяет. Это есть вечный круговорот иллюзий, поток частных логосов, непрестанно сменяющих друг друга. Различно себя сознавая, утверждая различные виды сознания, Целое порождает в Себе различные миры частностей, и в каждом из этих миров живет свойственной ему Своей стороной, и каждая из отдельных грез видит свое Целое, видит своего судью и свой закон[528] . Когда человек грезит, он отождествляется со своей мечтой, он забывает себя в своем целом и полностью уходит в свою мечту, а потому рождение мечты из целого всегда есть рождение в самом целом нового аспекта. Греза живет своей жизнью, она теряет связь с целым, она становится самостоятельным бытием, но лишь постольку, поскольку ее проникает целое.Живя в различных грезах своими гранями, Атман человека обобщает их в единое целое; это целое есть запечатленный отблеск самоощущения, это есть тело сознания, которое и носит в традиции наименование «состав человека» .