«Все внешние проявления – не более как дороги, сходящиеся к одному центру, и вы идете по ним, чтобы достигнуть этого центра и найти настоящего человека, т. е. группу способностей и чувств, которые производят все остальное. Вот новый мир, мир бесконечный, потому что всякое видимое действие влечет за собой бесконечный ряд прежних или новых рассуждений, волнений, ощущений, которые содействовали уяснению его, которые, как высокие скалы, глубоко осевшие в почву, достигают в нем его пика и его основания»[529] .
Когда человек грезит, он может либо перемещать свое сознание по отношению к своей грезе, либо же, наоборот, заставить ее самое перемещаться. Как в том, так и в другом случае – эта греза есть совокупность более элементарных грез, ее отдельных градаций, по которым скользит сознание человека. В мире все порождается относительным движением; движение абсолютное есть не только недостижимая, но и бесполезная фикция[530] . Считая, что движение полностью лежит в Целом, мы приходим к идее оПроявлении Мира как грезе, запечатленной в волнах Майи [531] ; наоборот, считая Целое недвижным и приписывая его частям категорию движения, мы приходим к идее оМировом Проявлении в аспекте учения об эманации [532] . Ясно, что обе идеи тождественны по сущности и различаются лишь благодаря условному принятию за неподвижную той или иной точки из различных точек в относительном движении, что, вообще говоря, безразлично: в обоих случаях мы одинаково приходим к тому, чтосознание скользит по составу~ [533] , и в этом и заключается жизнь .
Эта идея о последовательных отождествлениях личности человека с отдельными совокупностями элементов состава особенно ярко разработана у гностика Исидора, в его «Περι προσϕυοὸς ψυχης»[534] , где он высказывает вполне правильную мысль, что разносторонность человеческого существа и возможность полного погружения в различные конкретные эмоции, подчас противоположные друг другу, естественно приводят к необходимости признатьналичие группового характера в душе человека – хранилище предыдущего опыта .
Всякое чувство, всякая мысль, всякая идея сами по себе слагаются из элементарных аспектов. Разлагая эти аспекты на еще более элементарные, мы в конце концов приходим к аспектам простейшим, которые и являются как бы индивидуальными атомами состава; эти атомы я буду называтьэлементами человека . Эти элементы, слагаясь друг с другом различным образом, обобщаясь в различных относительных синтезах, и создают всю массу свойств и наклонностей человеческой души, которая и есть не что иное, как состав. То внутреннее движение, которое вечно происходит в человеке, и есть вечная перегруппировка элементов; именно поэтому человек живет в себе самом и в себе самом и движется; именно поэтому вся деятельность человека ограничивается его собственным внутренним миром.