«Вселенная есть Сам Брама, ибо она исходит из Него, дышит в Нем и с Ним нераздельна. Поэтому, как Божество, она поистине достойна почитания»[427] .
«Он есть вселенная, но вселенная не есть Он», – так, по мнению Леона Мерена[428] , может быть резюмировано учение Каббалы.
«Божество есть Всепроницающая Πνευµα, Душа Мира, которая является живой сферой; Бог Един, но Он не пребывает, как полагают иные, вне мироздания, – Он в нем всецело, управляя всем; Он есть Ум и Душа и Движение всех сфер, Он – Жизненная теплота, излучающаяся из солнца и оживляющая мир»[429] .
Доктрина Аркана VI в традиции выражается древним пентаклем – символом в виде шестиконечной звезды, именуемым Соломоновой печатью, Мистической Гексаграммой, Лицевой Стороной Великого Пентакля Соломона, Знаком Макрокосма. Этот символ состоит из двух вложенных друг в друга треугольников, один из которых – белый, эволютивный – символизирует Триединое Божество, а другой – черный, инволютивный – Его тень: мир.
§ 2. О возможности грехопадения Адама Кадмона и об Иероглифе Аркана VI
С выявлением Небесной Природы Божество в Своем Целом устраняется от творчества, и дальнейший ход мировой космогонии управляется совокупностью индивидуальных монад. В Аркане VI каждая отдельная монада находится в критическом положении: в одном аспекте она еще сохраняет связь с Целым и имеет возможность нераздельного с Ним бытия жертвой вторым аспектом, в каковом она тяготеет к самоутверждению своей индивидуальности.
«Человек вследствие высокого происхождения его души выше ангелов, действия которых не свободны»[430] .
Иероглиф Аркана VI представляет человека – монаду – в состоянии нерешительности. Две женщины – это две потенции его сознания и индивидуальности: девушка – индивидуальность потенциальная, свойственная миру духа – Небесной Природе; женщина – индивидуальность утвержденная, свойственная миру феноменальному. Парящий над юношей гений – это прообраз монады в Мире Божественном, ее истинная субстанциальная сущность, мощью которой осуществляется как самоё бытие монады, так и его отдельные этапы. Идея, что~ монада по своему естеству есть часть Божественного Мира, проходит красной нитью через все религиозные и философские системы мира. Так, например, в Каббале этот первообраз именуется– «человек небесный», точно так же, как у неоплатоников – ἄνθρωποϚ Θεοῡ[431][432] .
Монада есть аспект Вселенского Духа как определенная совокупность тональностей Его Бытия и Сознания.Являясь частью Целого, Его единичной потенцией, она в своей истинной природе не может иметь не только сознания, но и самой идеи о себе как о личности, ибо она не имеет никаких средств отделить или противопоставить себя Целому . В силу этого,монада до эманирования своего сознания вовне своей Небесной Природы представляет собой чистейшую абстракцию, не имеет реального бытия, не обладает и сознанием; в этом своем виде она является лишь безличной частицей Космического Божественного Самосознания . Как Первичная Субстанция для свершения Самопознания призывает к бытию Свой внешний отблеск чрез утверждение Начала тварности, так и каждая монада для самоутверждения в определенной субстанции второго рода должна эманировать свое сознание вовне своей истинной природы. Движимый жаждой самопознания, человек делает выбор в пользу стремления к утверждению индивидуальности, и это мгновение есть великий перелом в Мировой Космогонии. Человек теряет связь с Горним Миром, он целиком уходит в ощущение своего собственного индивидуального бытия, начинает выявлять одни за другими свои потенциальные качества и последовательно отождествляться с каждым из них. Оторвавшись от созерцания Реальности, человек начинает создавать иллюзию – феноменальную природу – и в ней искать себя; это естьпадение духа , но падениенеобходимое .