«Подобно тому, как статуя предсуществует в дереве и заключается в каждой части статуи и т. д. до бесконечности, так и гигантская статуя – космос – существует в Едином».
Йогавасиштха [423]
Аркан VI завершает собой второй тернер Арканов; как андрогин Арканов IV и V, он служит итоговым проявлением их взаимообусловленного бытия. Аркан IV есть учение о Логосе, о рождении во Вселенском Духетварного начала и первичном потенциальном рождении космической семьи монад – Человека Вселенского, Адама Кадмона. Аркан V провозглашает доктрину об индивидуальности как второй ипостаси индивидуального духа, утверждающей само его бытие. Аркан VI есть учение оНебесной Природе , Эдеме, Обители Первозданного Адама,Мире Тварного Духа . Небесная Природа, подобно природе Божественной, есть Царство Чистого Духа, но вместе с тем они в самом существе своем отличны друг от друга, и потому Аркан VI аналогичен Аркану III, но не равен ему.
Аркан III гласит оБожественной Природе , о Жизни Божества в Себе Самом; Божественная Природа вся проникнута Единством; Горний Мир, как Ипостась Божественного Бытия и Его Самосознания, Един и Однороден; каждая часть в Нем проникает Целое и все в себе отражает, а потому всякая вещь есть часть и Целое; этот Мир есть абсолютная замкнутость: всякое стремление здесь удовлетворено, всякое желание единосущно его исполнению, каждое тяготение насыщено взаимностью, каждое качество вполне выявлено. Замкнутость есть ограничение лишь в мире феноменальном, то есть в этом мире она всегда несовершенна; напротив:абсолютная замкнутость есть полнота совершенства использованности[424] ; Горний Мир насыщен замкнутостью, ибо в Нем нет места самому понятию об ограничении; Он есть совершенная реализация всех возможностей Духа в Совершенном Духовном Сознании, в Нем все Причины и все следствия, а потому в Нем не может быть действия; Он абсолютно совершенен, а потому и абсолютно недвижим.
«Где восседает Бог – там равновесие»[425] .
Аркан VI гласит оНебесной Природе , о Жизни Божества в Своей светозарной тени вне Своего Истинного Единого Естества, о гармоничности и целостности вселенской совокупности многогранных аспектов Его Бытия. Небесная Природа зиждет Свое Бытие на Вселенском Логосе, выявляющем Ее из Божественного Духа утверждениемпринципа тварности . Принцип тварности, рождаясь из Недр Абсолюта, как Ноуменальный Глагол, претворяет себя в реальность, входит в Первичную Божественную Материю, расчленяет Ее на отдельные индивидуальности и их всеобщей совокупностью рождает сознание расчленения в Самом Безначальном Бытии. Этот модус Самосознания Реальности, как истинный ноумен, утвержденный в трех ипостасях, в умозрительном Ее постижении противостоит Ее Самосознанию в Своем Естестве, претворяясь во вторичную квази-реальность – внешний облик Абсолютной Субстанции. Небесная Природа, подобно Природе Божественной, Едина, но именно это единство, ~имея в них различное естество~, связует их аналогией по оси инволюции.