Если Божественная Природа в Себе Самой содержит Единство как категорию, неразрывно связанную с категорией однородности, то Природа Небесная, наоборот, насыщена тварностью и лишь предчувствует Свое потенциальное Единство в породившей Ее Субстанции. В Горнем Мире каждая вещь есть и часть, и Целое, ибо все проникает друг друга; в Природе Небесной каждая часть сознает себя частью и лежит на грани единства и множественности; с одной стороны, она чувствует возможность приобщения к Космическому Бытию Горнего Мира, а с другой – ощущает возможность стать единичным деятелем, осуществляющим свою индивидуальную волю за свой страх и риск. Каждая частность колеблется между этими двумя противоположностями, а потому учение о Небесной Природе сводится к учению о ее верховном принципе – Начале свободного выбора.
Второй тернер Арканов есть учение о Тварном Космическом Духе – вселенской совокупности индивидуальных монад как полном аналоге, внешнем отражении Триединого Однородного Духа. Первичное Божественное Творчество заканчивается Арканом VI, который является последним этапом космогонических изменений Самосознания Реальности. Рождение Небесной Природы есть исчерпывающее утверждение Тварного Космического Бытия как кинетического Аналога Божества в Продлении. Первичная Субстанция начинает одновременно созерцать Себя в двух аспектах: в Своем Нерасчлененном Единстве и в совокупности субстанций второго рода, квази-независимых реальностей, образующих Её Тварную Природу. В этой дилемме каждый из аспектов Ее Самосозерцания взаимно утверждается в другом и им обусловлен; только с этого мгновения само ощущение Единства и Первичности Ее Естества претворяется из абстрактного догмата в непосредственно ощущаемую реальность. С другой стороны, дилемма Божественной Природы и Природы Небесной являет к бытию новый принцип –Первоверховный Закон Аналогии . Небесная Природа лежит вне Чистого Естества Космического Духа, – она есть модус Его Самосозерцания, но отнюдь не категория Его Бытия, ибо последнее первичней самого понятия о качествовании по категориям. Являясьтворением , Небесная Природа находится однако в непосредственном общении с Творцом; будучи первородным детищем, она в то же время, как Его аналог, исчерпывает собой Первичное Космическое Творчество. Она есть совершенное выражение Творца как Его внешнее отражение[426] , но все же не есть Он Сам, Которому Одному принадлежит исчерпывающая полнота Бытия. Отсюда и вытекает доктрина Аркана VI:Мир есть истинное и совершенное подобие Триединого Творящего Божества, и этот Бинер есть высочайшее выражение Интегрального Абсолюта.