Аркан VII есть учение об утверждении монады в Себе самой; он имеет своей верховной доктриной учение о септернере и отходе первого Тернера . Утверждение индивидуальных монад есть предел Божественного Творчества; дальнейший ход Проявления управляется и утверждается монадами, становящимися квази-самостоятельными субстанциями.Аркан VII есть учение о присущем монаде относительном мире, о его целостности, замкнутости и независимости бытия от других подобных, о божественности достоинства целостного существа человека, о микрокосме – подобии макрокосма . Этот Аркан учит о выявлении Атманом своего существа, о его самоутверждении как самосозерцании через различные виды сознаний. Разность сознаний утверждает разность миров существа человека, подобие их и единство одухотворяющего начала. Самосознание осуществляется расчленением целостного сознания на сознания в частях – элементах. Сознание в элементах утверждает их бытие как волевые центры низшего порядка, утверждает наличие состава как совокупность этих элементов, как самосознание Атмана вовне себя. Каждый элемент, будучи волевым центром, обладает тяготениями к другим подобным, а посему Аркан VII, как учение о составе его элементов, есть учение о воле и ее законах. Аркан О есть учение о грезе Брамана как Самосозерцании в совокупности Своих отдельных аспектов – Своих единичных грез. В аспекте Аркана VII Браман созерцает Себя в каждой индивидуальной монаде как независимую субстанцию, абсолютную для свойственного ей относительного мира. Независимость Самосозерцания Брамана в отдельных монадах утверждается разрывом совокупного в монадах Сознания с Сознанием их единства и целостности через Мир Первообразов. В аспекте Аркана VII каждый Первообраз, утверждая сознание в своем собственном существе, тем самым разрывает связь со свойственным ему Миром, ~кладет раскол~ с другими Первообразами, ему подобными. Потеря самосознания о~ своей истинной природе есть падение Первообраза. Сознание монады, оторванное от Единства, должно утвердить себя во всей совокупности потенциально в ней заключенных частностей и тем возродить Первообраз, восстановить самосознание монады в Целом. Падение Первообразов есть великий раскол Самосозерцания Брамана, есть падение Первозданного Логоса – Люцифера. В Своем Самосозерцании Браман сознает Себя в каждой монаде и в присущем ей относительном мире в двух аспектах. С одной стороны, Браман сознает Себя Атманом, внутренней первопричиной и первоисточником, чувствует Себя центром, Браманом этого относительного мира. С другой стороны, Браман созерцает Себя во всех сознаниях человеческого существа, утверждается на присущих этим сознаниям составах, на основании их элементов создает относительные синтезы и, совмещая с ними феноменальное сознание, созерцает Атман, его Эа, их свойства, качества и возможности, и, таким образом, созерцает Себя в аспекте феноменальной природы.