в сознании Божественной Души, ибо она попросту утверждает присущее ей божественное достоинство без отношения к последующему индивидуальному утверждению. Сознание Аркана V, индивидуальность как таковая, в своей собственной сущности и лежит поэтому на грани Абсолютного и относительного, макрокосмичности и микрокосмичности монады. В аспекте Аркана VIII Браман созерцает Себя в совокупности сознаний монад в присущих им относительных мирах; синтезирование этих единичных самосозерцаний протекает уже не в Мире Первообразов, а в мире феноменальном, в среде, где происходит феноменальное самоутверждение единичных грез. Созерцая Себя в двух аспектах – в аспекте Аркана VII и в аспекте Аркана VIII, – Браман тем самым сознает каждый феномен с двух сторон: с одной – через сознание монады, соответствующей единичной грезы, а с другой – через совокупность тех соотношений тяготений и влияний, которые этот феномен имеет со всеми другими подобными. Таким образом, Браман каждое феноменальное проявление созерцает в человеке, во-первых, через него самого и тем утверждает в его аспекте окружающую среду, а во-вторых – через самые тяготения всех других феноменов мироздания к имеющемуся появиться феномену, т. е. через соответствующий этому феномену аспект среды, и тем утверждает этот феномен как таковой. Эти два вида Самосозерцания Брамана – через ноуменальные монады и феноменальную среду – утверждают два вида законов. Начало Законодательное есть неотъемлемый атрибут, присущий Реальности, Субстанции и только Ей одной. Самосозерцание Брамана есть творчество; творчество есть утверждение законов; каждый вид Самосозерцания Брамана утверждает и свои законы. Оба вида Самосозерцания по Аркану VI подобны друг другу, а потому совокупность законов среды подобна совокупности законов Мира монад, Мира Горнего. Один вид Самосозерцания Брамана является Первообразом другого; Законы Горнего Мира суть Первообразы законов среды. Самосозерцание Брамана через монады утверждает законы индивидуальные. Браман созерцает Себя в феноменальной среде в аспекте Аркана VIII через разграничение Сознания о ней и Сознания Своего Единства; в этом Самосозерцании Браман как бы эманирует Свое Сознание в недра Им же порожденной грезы. Жизнь феноменальной природы осуществляется относительным движением; созерцая Себя в этой природе, Браман рождает в Своем Сознании относительное движение Своих отдельных грез. Вот почему жизнь мира, Самосозерцание Брамана, есть пульсация Божественного Сознания. Созерцая Себя в Атманах, Браман