Арканы XXI и XXII в совокупности с дилеммой Пралайи и Проявления утверждают наивысший конечный Божественный Кватернер как абсолютное тело Его Триединой Сущности . В Аркане XXI Браман утверждает Свое Бытие в монадах, а затем утверждается в каждой из них путем соответствующего ей опыта; таким образом, этот Аркан естьутверждение утверждения Брамана. В Аркане XXII Браман отрицает Свою волевую Природу и путем опыта всей космической жизниутверждает это отрицание . Таким образом, бинер этих двух Арканов есть утверждение бинера:утверждение и отрицание . В Пралайе Браман с одной стороны отрицает Свое утверждение в Аркане XXI, т. е. это естьотрицание утверждения , а с другой – Онотрицает и Своеотрицание в Аркане XXII. Эти два отрицания в нашем разуме сливаются в одно и приводят к выводу, чтобез Проявления Пралайя как таковая есть нонсенс, ибо там~ [1170] на первом месте стоит отрицание, т. е. ничто, Asat, не могущее содержать в себе Бытие, Sat, а потому и Сущность Брамана .
Безличная среда Аркана XXII, как и Чистый Дух Аркана XXI, одинаково недоступны познанию, но могут вечно познаваться. В низших ступенях множественность и числа приближаются к бесконечности[1171] , но в то же время разумная сущность вещей постепенно ослабляется до тех пор, пока она не станет чистым небытием. В этом состоянии она становится материей – тем, что Порфирий[1172] называет «отсутствием всякого бытия» (ἔλλειψις παντὸς τοῦ ὄντος) или «истинным не-бытием» (ἀληθινὸν µὴ ὂν), Плотин же представляет под поэтическим изображением «тьмы», которая указует предел нашему знанию[1173] .
«Материя – это противоположный полюс проявленного духа; это энергия в состоянии покоя; это сила и движение в состоянии полного равновесия; словом, материя есть дух кристаллизованный»[1174] .
Аркан XXII, как подобие Аркана XXI, есть первоисточник такой же целостной системы мировоззрений. По учению Кришны, Абсолют Аркана О – Wodh или Karta – эманирует в этих двух Арканах два аналогичные друг другу Триединые Начала – Божества Творящие – Ишвару и Пракрити. Первый выливается в известную нам Троицу – Брама, Вишну и Шива, – а другая порождает другую космическую троичность: Сарасвати, Лакшми и Бхавани (сфера духовная, сфера анимическая и сфера инстинктивная). Таким образом,тот же самый Браман есть и Источник бытия всех отдельностей, и та сфера, или среда, в которой обитает как каждая отдельность, так и вся их совокупность. Бог есть Творец творений и то Космическое Лоно, в котором эти творения имеют бытие [1175] . Если Бог Всеобъемлющ, то акт Его творчества не может нарушить Его единения со Своими потенциями, будь они утверждены для разума или нет.