«Знание Божества разрешает все узы и дает успокоение от всех бедствий и страданий, включая рождение и смерть».
Светасватара Упанишада
«Познавший “Я” достиг высшего; поэтому сказано: “Я – Бытие, Сознание, Безграничность”. Тот, кто познает это как теперь посредством разума, так и в высшей Акаше, имеет доступ к пользованию всем, чем ни пожелает, так как он составляет одно со всевидящим “Я”».
Таиттирья Упанишада
Аркан IX, заканчивая собой третий тернер Арканов, раскрывает проблемутройственной триады. Бинер есть некое абстрактное представление, и притом такое, которое существует лишь в мгновенном равновесии, ибо он стремится утвердить себя в динамической цепи андрогинов. Устойчивой простейшей метафизической системой является тернер, но и он сохраняется в этой форме лишь до тех пор, пока перед ним не раскроется поле свободного действияХе˝ . После этого тернер выявляет в этом низшем плане свой аналог, который, в свою очередь, находится в устойчивом равновесии лишь до встречи с гармонирующим с ним еще более низким планомХе˝ . Вообще говоря,всякое ноуменальное действие порождает инволютивный динамический тетраграмматический цикл . С другой стороны, каждая параЙод-Хе может быть представлена в нашем сознании как результат встречи некоторого высшегоВау с этим планом. Таким образом,тетраграмматический цикл à priori может быть продлен в обе стороны до бесконечности .
В том случае, когда членами ряда являются Великие Арканы, этот цикл в одном направлении имеет естественный предел, ибо его Первоосновой является Божественная Сущность. Вот почему, рассматривая этот цикл в его космическом приложении, каббалистическая традиция ставит пред началом его точку (), как символ Абсолютной Первопричины.
Обратимся теперь к вопросу о пределе этого цикла в другом направлении. Во всяком тернере андрогин отличен по природе своей от членов бинера – его родоначальника, который как причина первее его как следствия, но это разнствование отлично от имеющего место между факторами различных миров. Действительно, различие между мирами проистекает не из различия формы или различия взаиморасположения отдельных элементов той же самой системы, а из различия самой сущности, глубины того, о чем трактует эта система. Между тем андрогин имеет свойства, являющиеся результативными из свойств породившего его бинера; они могут быть отличны от вторых либо внешней формой, либо даже своим видимым существом, но это последнее проистекает лишь из самой техники и механизма сочетаний свойств членов первоначального бинера; иначе говоря, это разнствование касается лишь внешней интерпретации, но не затрагивает существа: всякий тернер представляет собой вполне целостную систему. Сравнивая между собой два тернера, из которых один порождается из другого, мы видим, что они кардинально между собой различаются. Само понятие оХе˝ для того и вводится традицией, чтобы подчеркнуть полный перелом самого существа того, о чем трактует тернер, при переходе его в следующий мир. Перед этим переломом различие, имеющее место между бинером и андрогином в тернере, совершенно бледнеет, и тернер в нашем сознании выявляется в виде определенного понятия о плоскостной системе взаимоотношений. Таким образом,в метафизическом пространстве цикл Йод-Хе-Вау-Йод-Хе-Вау……выявляет инволирующую~ кривую прерывистого характера . Планов существует столько, сколько феноменов, т. е. число их бесконечно, а потому в феноменальном мире динамический цикл может продолжаться до бесконечности; по отношению же к Великим Арканам этот вывод не может иметь места. Аркан VI раскрывает доктрину, согласно которой мир есть отражение Божества, равное Ему и противоположное. Божество бесконечно, бесконечен и мир, и эти две равные, но противоположные бесконечности и определяют состояние Пралайи. Две бесконечности, противоположные по знаку, все в себе содержат; знак макрокосма – гексаграмма – и выражает идею целостности и законченности абсолютной системы двух тернеров. Вот почему Аркан VI и являетсяВау в первый и последний раз, ибогрань между первыми двумя тернерами выражается не выводом второго тернера из первого, а отражением одного в другом . Тетраграмматический цикл неприложим на пути между первым и вторым тернерами; наоборот, между вторым и третьим тернерами он раскрывает всю свою мощь, все свое недосягаемое величие. Различие между первым и вторым тернерами раскрывает Аркан VI доктриной о появлении воли частного, когда Единое утвердило иллюзию множественности; эта же доктрина отграничивает и второй тернер от третьего. Второй тернер рассматривает мир как комплекс частностей, являющийся образом и подобием Божества по отношению ко всему космосу; третий тернер раскрывает это же учение по отношению к отдельной частности. Таким образом,второй и третий тернеры рассматривают одну и ту же доктрину, но один в приложении к макрокосму, а другой – к микрокосму . Вот почему здесь имеет полную силу тетраграмматический цикл, ибо его принцип – это рассматривание одной и той же идеи в ее динамическом течении по различным сечениям космоса. При рассмотрении дилеммы первого и второго тернера Арканов разнствование между вторым и третьим тернерами, как величина низшего порядка, исчезает вовсе – второй и третий тернеры сливаются в один, и в таком виде триада первых трех тернеров выливается в шестиконечную звезду – гексаграмму.