Триединство Духа есть доктрина о Его Существе в Себе Самом. Первичная Субстанция с необходимостью Едина, иначе Она была бы ограничена[213] ; самое основное определение Ее состоит в том, что Она Всеобъемлюща, т. е. Она есть исчерпывающее средоточие всей совокупности мировых атрибутов. Понятие оединстве неотделимо от понятия о множественности; как то, так и другое одинаково имеет реальное бытие лишь в мире феноменальной природы; в Мире Божественном они претворяются впонятия априорные, и притом первичные . Единство имеет своим высшим прообразом Бытие, множественность – Сознание, и, значит, Дух есть Бытие и Сознание; это Сознание имеетдве потенции : бытьединым по природе – или же заключать в себемножественность ; эти две потенции Сознания соответственно утверждают две потенции Бытия:Бытие Единое Однородное – и Бытие Единое как Синтез частностей ; множественное Сознание о Своем Бытии, объективируя Себя как таковое, тем самым утверждает третью потенцию Бытия и Сознания. Эти три потенции в своей истинной природе при соединении Бытия с Сознанием претворяются в три Ипостаси Духа, Единосущные и Нераздельные. Первый тернер Великих Арканов в своем высшем аспекте есть учение о Триединстве Чистого Духа, и, в силу этого, он в своем целом возвышается над всеми другими Арканами, выявляя высочайшую доктрину, которая только доступна человеческому постижению. Эта ~доктрина в своих трех Ипостасях~ выражается так[214] :
Аркан I есть учение о Едином Однородном Космическом Бытии (Sat ) –о Первичном Вселенском Сознании как Единой Реальности .
Аркан II есть учение о Едином Всеобъемлющем Бытии – о Субстанциальном (а потому содержащем потенции атрибутов )Космическом Сознании как Единой Реальности .
Аркан III есть учение о Едином по сущности, но Тварном по природе Бытии – о Синтетичном (как интегральная совокупность атрибутов, отдельных дифференциальных аспектов )Интегральном Космическом Сознании Единой Реальности .
«Все начинается изЧистого Бытия , которое есть лишь совершенно неопределимая мысль, простая и неизменная, ибо истинное Начало не может быть ничем иным… Но это чистое Бытие есть лишьвысшая степень абстракции , то естьабсолютно отвлеченное понятие , которое, если его мыслить как таковое, может быть названоНе-Бытием »[215] .
«Близость святилища дает услышать раздающиеся вместо привета Божественные Слова: «Познай самого себя», и человек отвечает всем своим существом: “Эл, – Тыеси ”. Ибо единое наименование, единое определение Божества заключается в утверждении, что Оноесть »[216] .