Перед троном стоят двое. Один из них шатен; лицо – красного цвета; волосы густой волной ниспадают на плечи; одет он в мягкую кожаную куртку с множеством складок и подпоясан широким кожаным поясом; голени обвиты ремнями сандалий. Глубоко склонившись, он застыл в благоговейном восторге, которым проникнут весь его облик. Второй – брюнет; откинутые назад волосы стянуты двумя золотыми обручами в косу; на нем черное короткое платье под черной пелериной; на ногах – металлическая чешуйчатая обувь. Он негр, но лицо его дышит величием, достоинством и благородством. Он очень красив; голова слегка склонена в сдержанном приветствии, но на губах играет загадочная улыбка, в которой невольное уважение не отличить от тайной насмешки; руки заложены за спину и скованы цепями.
Под балдахином на троне восседает в златотканых одеяниях Иерофант – совсем еще молодой человек лет двадцати пяти; в его лице что-то неуловимо женственное. На голове у него серебряная тиара Изиды – обруч с двумя изогнутыми рогами, между которыми укреплен шар. В левой руке, опираясь им на землю, Иерофант держит жезл в виде посоха, который увенчан перевернутым, словно обращенным в небо, «ключом великого Иерофанта». Сидя на самом краешке трона, Иерофант весь подался вперед, наклонясь и правой рукой благословляя, но и предостерегая обоих предстоящих: воздетый в жесте благословения указательный палец – знак молчать. Правая нога Иерофанта выдвинута вперед; обувь на ней блистает драгоценными камнями; на левой ноге, слегка подобранной под сиденье, – простая кожаная сандалия.§ 1. Учение о второй пассивности; Хе как пассивное начало; монада и ее индивидуальность
Аркан V есть учение о пассивном начале человеческого существа, о самосознании монады, которое в Мире Духа выливается в пассивную индивидуальность, а в Мире Бытия созидает и организует облик человека, его душу, утверждая, в соответствии с его возможностями, устанавливаемые и правящие им законы. Целостный потенциальный человек~[389] подобен Божеству, и в силу этого все учение о нем есть лишь видоизмененное учение о Божестве по закону аналогии. Аркан V есть прямое подобие и низший аналог Аркана II. Аркан II гласит об Абсолютной Мудрости, лежащей за пределами всякой индивидуальности, всяких граней, как в пространстве, так и во времени;Бет выражает Абсолютную Истину, Мудрость и Знание, одинаковые для всех существ мироздания, сколь бы ни были они различны и сколь бы ни была различна техника их восприятия. Аркан V гласит об истине, мудрости и знании, относительных вообще, но абсолютных для данного индивидуума. Это тоже своего рода бесконечность, но она актуальна лишь для одного определенного человека; у каждого другого – своя бесконечность, которая может совпадать с другими лишь весьма незначительной своей частью. Каждая отдельная монада – луч, эманированный Божеством, – является определенным аспектом Божества и вселенной; он несет в себе самом зародыш своего будущего развития, в нем теплится уже все его будущее величие и все возможности его грядущей жизни, но целая бесконечность времени[390] должна пройти, пока эта часть Божества достигнет полного сознания себя, своей индивидуальности, своей Божественности и своего места в Целом.