Индивидуальность монады есть следствие вида самосознания и самоощущения в ней Божества, т. е. совокупности тональностей духа, определяющих эту монаду в Божестве как часть в Целом . Вследствие этого индивидуальность, как сущность самого бытия Атмана, не может зависеть от работы, жизни и деятельности земного сознания, а представляет собой перманентное руководящее начало; от человека Мира Бытия зависит лишь степень выявления им своей индивидуальности в своем сознании как большее или меньшее утверждение в разуме потенций своего духа. Индивидуальность Атмана является началом пассивным, ибо она утверждает себя не своей собственной силой и волей, что является основным признаком силы активной, а утверждается активностью духа – первоисточника всех деяний, стремлений и достижений.
«Человеческий дух в силу своей природы есть познающее существо, существо теоретическое [умосозерцающее]»[391] .
«Хе () именуется Божественной Душой (,Нешама ). Оно соединено сЙод () и нисходит во многих лучах; вместе с тем оно едино, т. е. оно – неделимоеЙод-Хе . Таков смысл стиха: “И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1: 27)”»[392] .
Начало индивидуальности не имеет само по себе собственного независимого реального существования; в своей истинной сущности оно утверждается монадой как аспектом Божества; в своих доступных познанию отражениях оно утверждается проявленным существом человека и его работой, а посему это начало пассивно .
«Пассивная сила утверждает предел, т. е. отстаивает в монаде ее предвечное бытие, ее изначальное природное состояние, и может быть названа, по выражению Кеплера, природной косностью»[393] .
Индивидуальность, утверждаемая монадой, в свою очередь как бы очерчивает ее проявление и предрешает пределы возможностям. Относясь к миру ноуменальному, индивидуальность тем самым устанавливает закономерность бытия проявленной монады и в утверждаемых этой индивидуальностью границах относительного мира, свойственного монаде, устраняет возможность действия какого-либо другого ноуменального деятеля, вне этой монады лежащего. Поэтому начало индивидуальности, как начало закономерности и незыблемости проявлений, может быть названо такженачалом косности . Начало индивидуальности, по существу лежащее в мире духа, может быть спроецировано в наше сознание лишь приближением; наиболее общим ее определением является следующее:индивидуальность человека есть вложенная в него потенциальная способность при наличии какого-либо восприятия извне окрашивать его в некоторый ему одному свойственный оттенок. Самопознание Атмана есть познание своей индивидуальности .