Божество, создавая мир, эманирует из Своей Сущности одни Принципы за другими, и первые девять Арканов выявляют их в нашем сознании как целостную и законченную систему, в которой каждый последующий является следствием предыдущих и рождает последующие.Все девять Великих Арканов неизменно гласят об Одном и Том же Вселенском Духе, Вечном, Абсолютном и Незыблемом, который доступен постижению лишь с различных сторон, помощью Его отражений и проекций на различные плоскости восприятия, столь же абсолютные с точки зрения относительного, сколь относительные с точки зрения Абсолюта .
«Мир есть проявление Бога. В многоразличии мировых форм скрыто Его Единство под видом разных имен и образов, в которых Он растворяется, как Тот, Кто единственно достоин славы и почитания. Единство содержит, согласно законам разума, декаду, как и декада содержит Единство»[661] .
«Узри Меня, о сын земли, Единым,
Во образах Моих многоразличных,
В сиянии Божественной Красы!
Узри во Мне Богов Великих Неба,
И ангелов, и духов злых и добрых.
Зри чудеса, которые доселе
Никто на свете созерцать не мог,
И сил небесных чудное движенье,
Явления Природы Откровенной.
Во Мне Едином созерцай, Арджуна,
Вселенную в ее чудесных формах:
Она – Мое Божественное Тело,
А Я в ней – Дух Живой, Единый, Вечный.
И сын Панду узрел в Великом Боге
Вселенную во времени, в пространстве,
На вещи разделенную, но все же
Единую по сущности своей»[662] .
Мы должны неизменно стремиться к познанию Абсолюта, ибо только на пути приближения к Первоисточнику всех реальностей мы можем познавать те или иные частные реальности в их сложном целом – мироздании.
«Так как без Бога ничто не может ни существовать, ни быть постигаемо, то несомненно, что все существующее в природе заключает в себе и выражает понятие о Боге, смотря по своей сущности и своему совершенству, и потому чем более мы познаем естественные вещи, тем большее и совершеннейшее познание о Боге приобретаем; или (так как познание действия через причину есть не что иное, как познание какого-нибудь свойства причины)чем более мы познаем естественные вещи, тем совершеннее мы познаем Сущность Бога (Которая составляет Причину всех вещей)»[663] .
Это понятие о Боге исключает в принципе возможность каких-либо сверхъестественных деятелей. Как Сам Всевечный, так и вся иерархия духовных деятелей мироздания познаются нами по определенным и строгим законам природы. Понятие осверхъестественности действия есть синоним представления о возможности вмешательства извне природы какой-либо посторонней силы. Но таковая возможность исключена, более того – сама мысль о ней есть нонсенс, ибо всякое такого рода вмешательство, пусть ничтожное, нарушало бы идею о Всеобъемлемости Божества, каковая является одним из верховных Его атрибутов. Промысел Божий – это синоним разумности мироздания; вот почему