«Едва лишь только человек покидает обычный круг идей среды, в которой ему приходится жить, он должен заранее отказаться от всякого влияния и довольствоваться узким кругом читателей, самостоятельно пришедших к идеям, аналогичным тем, которые он защищает. Одни только убежденные апостолы обладают властью заставить себя слушать, плыть против течения, изменять идеал целого поколения»[776] .
И вот человек начинает мучиться новой и страшной болезнью. Относительное знание уже не в силах приковывать всецело его дух, не может утолить жгучую жажду души его, ее пламенное тяготение к Непреложной Истине. Мир бесконечен, но куда бы ни устремлялся человек, он повсюду видит, что мир есть лишь царство Майи, есть отзвук Истинного Бытия, а потому не в нем человек может найти себя.
«Велик мир, но не ему наполнить вместилище духа»[777] .
«Обратя взор ваш, любезный друг, на мир, увидите вы, что ничто в нем удовлетворить нас не может»[778] .
Лишь в области чистого синтеза человек подходит к Области Абсолютного. Наука о Всемирном Синтезе – философия – бросает взор свой на все перипетии мышления человеческого, во все уголки его сознания, и дает критерий реальности каждого вывода, каждого положения, каждой из наук; вот почему воистину – «философия есть наука наук»[779] . Всякая философия, как наука о вселенском синтезе, всегда и неизменно сводится к изучению следующих основных проблем:
I. Бытие Бога и Его атрибуты.
II. Начало и цель мира.
III. Сущность человеческой души.
IV. Возможность критерия Истины[780] .
Индивидуальность человека сказывается тем сильнее, чем выше синтез конечных выводов, чем выше и совершеннее элементы мышления. Приходя к одним и тем же основным проблемам, разные люди не только дают различные решения по форме или по существу, но и, что самое главное,при тождественности внешнего запечатления каждый из них воспринимает различное . В силу этого индивидуальность человека в самом корне обуславливает весь ход его развития, весь процесс его постижения. Но в то же время по закону, согласно которому всякая идея в своем максимуме носит свое отрицание, и в данном случае индивидуальность человека, резкой гранью отмежевывающая его от вне лежащего мира, вместе с тем в своем высшем развитии и является тем именно звеном, которое соединяет отдельного человека с общностью мироздания. Углубляясь в недра самого себя, стараясь проникнуть своим испытующим духом в затаеннейшие уголки своего существа, человек, постепенно отбрасывая как таковые одни объективные элементы своего состава за другими и воспринимая лишь сущность их, приходит ко все более углубляющемуся познанию своего «Я».