Путь гениев как был всегда и вечно, так и впредь будет всегда стезею страдания. Их свет всегда встречался лютой ненавистью, потому что люди не понимали его и не могли понять, и они их убивали, их мучили, чтобы с течением времени ставить им памятники во славу рода человеческого. Невежество, насилие и алчность, духовная нищета – вот вековечные причины того безумия людского, когда они в ослеплении своем вели на Голгофу своих истинных благодетелей. Но каждый истинный гений знал, что настанет иное время, когда перед тем, что люди проклинают сейчас, они будут плакать слезами умиления и трепетного благоговения; вот почему каждый гений носит в душе своей: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят», и через треск аутодафе он зрит свой запечатленный в мраморе облик с неизменной надписью, справедливой для всякого гения: «От столетия, которое он провидел, на том месте, где был зажжен костер»[815] .
«C’est un danger d’aimer les hommes,
Un malheur de les gouverner;
Les servir – un effort, que bientôt on oublie,
Les èclairer – une folie, quelle n’ont jamais su pardonner»[816] .
Высокое Существо (Демиург), порождающее гения в юдоли земной, ведает с полной ясностью, что предстоит ему перенести, а потому проявление гения в мире и выявляет во всем безмерном величиизакон жертвы . Будучи одинаково порождением высшей силы, оба вида гения различаются между собой не только по форме, но и по всей глубине существа.
Первый вид гения есть выявление вовне некоторого аспекта Демиурга для утверждения и восприятия потенциально ему присущей индивидуальной сознательности . До той поры, как бы ни была развита эта группа элементов и как бы ни гармонировали последние между собой, все равно она представляла собой лишь абстрактное понятие. Для претворения ее в реальность она и эманируется вовне, и тогда представляется нашему взору в виде гения с конкретным идеалом, осуществляющим свою миссию. На пути жизни гения страдания сковывают разрозненные возможности данного частного состава, который, таким образом, возвращается в целостное Существо Демиурга в виде вполне утвержденного относительного синтеза – аспекта Синтеза Абсолютного.
Второй вид гения есть выявление вовне Высоким Существом его полного аналога; последний становится вполне самостоятельным существом, принимающим ту или иную форму в строгом соответствии с той средой, где ему надлежит быть . Подобно каждому Эа – подобию Атмана, этот аналог выявляет объективно лишь те свои потенции, которые вызываются индуцирующим действием по законам гармонии всех факторов среды, а потому он делается естественным олицетворением их общего синтеза, спроецированного в плоскость бытия и деятельности элементов.