Вернуться
861
Рейнах.
Вернуться
862
См.: А. В. Амфитеатров. «Тайны богов. Религия и магия в античном Риме». Собр. соч. т. XXXIV. С. 45.
Вернуться
863
Божественная Эссенция (Сущность) (лат .).
Вернуться
864
Andre Baron (Louis Daste). «Les societes secretes, leurs crimes»[1330] . Paris, 1906. P. 19.
Вернуться
865
Данном уровне сознания?
Вернуться
866
Подробнее см.: «Книга мертвых». Харриский папирус. – Francois Lenormant. «Histoire ancienne»[1331] t. III. P. 135. – Ямвлих. «О египетских мистериях». VII, 4–5. – Alf. Maury. «La Magie et l’Astrologie dans l’antiquitè et au moyen-âge»[1332] . Paris, 1860. P. 41.
Вернуться
867
«Сад плодовый». С. 10.
Вернуться
868
Дезатир. «Книга пророка». «Великий Абад». 4–8.
Вернуться
869
Шри Шанкара Ачарья.
Вернуться
870
«Я хочу только еще раз доказать то, что было уже давно доказано греческими и индийскими философами, т. е. что слово и мысль суть одно, и что в этом смысле Творящие Мысли Высшего Существа были названы Логосами, а если Их понимать как Единое, то Логосом Бога. Это тот самый Логос, который Филон и другие, задолго до св. Иоанна, называли υιος µονογενης, т. е. Единородный Сын Бога, в смысле первого идеального творения или проявления Божественного Естества». – Проф. Макс Мюллер. «Философия Веданты».
Вернуться
871
См.: Д. Куликовский. «Разбор ведийского мифа о соколе, принесшем цветок Сомы, в связи с концепцией речи и экстаза». (Извлечение из исследования «Культ Сомы в Риг-Веде»). М., 1882. Культ Сомы под наименованием «hom» или «haoma» мы встречаем также в маздеизме, откуда~ он проник и в Грецию. – См.: L.-F. Alfred Maury. «La Magie et l’Astrologie dans l’antiquitè et au moyen âge». 1877. Pp. 36–37.
Вернуться
872
Сатапата-Браман. Перев. проф. Дейссена.
Вернуться
873
«Вещь в себе» (нем .).
Вернуться
874
Последовательно раскрываемых.
Вернуться
875
Змей (ивр .; Быт. 3: 1–15). См. с. 190.
Вернуться
876
«Растворяй» и «сгущай» (лат .).
Вернуться
877
A. Binet. «L’Ame et le corps»[1333] .
Вернуться
878
См. с. 133.
Вернуться
879
Здравомыслия? Адекватности постижения? Критерийчего ?
Вернуться
880
«Парсифаль». Драма-мистерия в 3-х актах. М., 1910. С. 55.
Вернуться
881
Майков.
Вернуться
882
Шри Шанкара Ачарья.
Вернуться
883
Вероятно, в смысле «соотносительно», «сообразуясь ».
Вернуться
884
St. de Guaita. «La Clef de la Magie Noire».
Вернуться
885
E. Lèvi. «La Clef des Grands Mysteres». P. 17.
Вернуться
886
E. Lèvi.Op. cit .
Вернуться
887
Бхагавата-Пурана.
Вернуться
888
Вл. Соловьев. «Чтения о Богочеловечестве». С. 14–15.
Вернуться
889
E. Lèvi. «Rituel». P. 19.
Вернуться
890
Именно в этом заключается истинная причина возникновения всевозможных аскетических сект. Думая в корне подорвать возможность такого падения, многие наивные люди решали попросту бежать от мира, сознаваясь этим в своем полном бессилии отличить истинную красоту от ложной. Из этих заблуждений постепенно выросла одна из наиболее нелепых мыслей, что мир, это внешнее зерцало Всемогущего, есть только порождение дьявола. Логическим следствием этого явилось стремление не переработать и облагородить страсти, а поработить их, уничтожить совсем. Разумеется, кроме безумия и злобы ничего другого это за собой повлечь не могло. Человек, не понимая истинной причины необходимости приобретения власти над своими страстями, принужден опираться лишь на авторитет традиции, но никакой авторитет не может оградить человека от сомнений. Однажды же зародившись, – а иначе и не могло быть, – сомнения все более и более начинали терзать душу человека, и, не видя никакого другого выхода, он начинал еще с большей энергией истязать свою плоть, но этим еще больше заставлял поднимать голову протеста~, и тем вновь усиливал свои сомнения. И впав, таким образом, в заколдованный круг, из которого нет выхода, человек начинал страдать еще более нестерпимо. Чем более суровым истязаниям подвергал себя человек, тем заманчивей и сладострастней были рисовавшиеся ему картины, перед которыми бледнели оргии Каракаллы, Тиверия и Нерона.