«Наш дух должен быть питаем вначале земными знаниями, прежде чем питаться наукой более высокой, так же как наше тело должно быть питаемо молоком, раньше чем оно будет в состоянии воспринимать ~вещества более существенные~»[408] .
Все восприятия высших сторон человеческого духа строго индивидуальны как по своей внутренней сущности, так и по внешней форме. Более того, ничто так рельефно не обрисовывает истинную индивидуальность человека, как наиболее рафинированные изначальные формы интуитивного познания; только их посредством человек получает возможность впервые почувствовать те тональности его «есмь», которые, подобно граням алмаза, дают искре Космического Духа блеск независимого личного бытия. Отсюда становится вполне понятным, что сведения, почерпнутые интуитивно, никогда и ни при каких условиях не могут быть во всей их целостности переданы другим. Сколь бы ни был высок в глазах ученика авторитет его учителя, он не может в то же время не сознавать, что его собственные восприятия имеют одному ему присущие качества, имеют собственную индивидуальную окраску. Этим и объясняется общеизвестный в традиции закон, согласно которомувсе сверхфизические восприятия никогда не передаются Учителем ученику; ему открываются только отдельные принципы, почерпнутые этим путем, и лишь непосредственным чувствованием~ может ученик воспринять их истинность, но ему никогда не открывается сам путь их обнаружения и способ, которым они были получены .
«Чем глубже будет проникать адепт в невещественную сферу, чем ближе подойдет он к Неисповедимому Бытию, само созерцание Которого приносит неизреченную радость, тем менее будет он способен сообщить об этом другим, ибо Истина, являясь ему в формах Чистого Разума, универсальных и абсолютных, никогда не сможет быть заключена в формы разума или чувствительности~, которые он пожелает дать ей. Много мистиков заблудились в этом, и так как они недостаточно глубоко исследовали тройное видоизменение своего существа и не познали тайного состава человеческого кватернера, то им не был известен способ, которым совершается превращение идей, в прогрессии как восходящей, так и нисходящей. Беспрестанно, таким образом, смешивая разум с мыслящей способностью и не делая различия между результатами приложения своей воли, поскольку она действовала в том или другом из этих видоизменений, они часто показывали обратное тому, что желали показать, и из пророков, каковыми могли быть, становились просто духовидцами»[409] .
Чисто позитивное изучение способно вести человека лишь до известных пределов. Переходя от наблюдений отдельных фактов к гипотезам, долженствующим объяснить или хотя бы объединить в некоторую систему все доныне известное, человек уже тем самым вводит в технику своего мышления новый вид восприятия – чувство синтеза. Простейшие элементарные восприятия не дают человеку возможности осознаваемым образом ощутить свою индивидуальность; хотя в действительности они и воспринимаются различно различными людьми, но в то же время никакой человек не может сравнить свое восприятие с восприятием другого человека и найти между ними различие. Индивидуальность восприятия одного и того же элемента различными людьми, скрываясь не только за выражением в слове, но и за самой идеей, которая может быть тождественной, заключается в необычайно тонких, неуловимых тональностях, подчас способных обнаружить свое бытие лишь впоследствии, вызывая при одинаковости всех условий различныеассоциации . Восприятия более сложные являются обобщениями или выводами из элементарных; они всегда несут в себе элемент индивидуальности, ибо так называемое «чувство синтеза», т. е. сама способность обобщения, у различных людей различно.Всякое обобщение, всякий синтез рождается лишь тогда, когда человек начинает видеть общность в многообразии . Каждый простой элемент своими категориями утверждается не только сам по себе в своей собственной сущности, но, вместе с тем, через наличие качеств общего вида присоединяется к общей экономии природы, благодаря чему является возможность исследовать его соотношения с теми факторами, которые более всего к нему тяготеют. Утверждение категории общего вида, сначала априори, а затем в каждом отдельном конкретном случае, по отношению к отдельному простому элементу есть истинное творчество и предвосхищение конечного результата, ибо все дальнейшее есть уже расширение отдельных сведений по установленным началам познания.