Каждый фактор своими возможными следствиями по линиям аналогии ориентирует в общемировом метафизическом пространстве некоторый частный мир, по отношению к которому он является абсолютом и в который ничто извне в принципе проникнуть не может , ибо этот частный мир имеет связь с общим миром лишь через этот фактор, а следовательно, всякое сознание, находящееся в этом относительном мире, будет воспринимать каждое извне приходящее действие в виде нового, впервые появляющегося реального образа, аспекта этого изначального для него фактора.Каждый феномен, рассматриваемый как таковой, по отношению к ноумену определяет тот план, в котором он действует. Ноумен, лежащий вне этого плана, может быть вполне отождествлен с Абсолютом, так как в этом плане Абсолют познается и в принципе не может быть познан никаким иным путем кроме как через ноумен, который является единственным доступным сечением Абсолюта . Итак, имея систему ноумена и его феномена, сравнивая их между собой, мы получаем возможность определить комплекс индивидуально присущих этому феномену стеснений[457] , которые и определяют некоторое геометрическое место точек, т. е. план этого феномена. Отсюда непосредственно явствует, что, в сущности говоря,в мире столько планов, сколько в нем феноменов , так как во всякой целостной системе можно провести бесконечное множество произвольных сечений. Человек, находящийся в определенной степени развития, познает á posteriori лишь некоторое ограниченное количество таких сечений; другая часть их может быть познанаà priori , и, наконец, третья в этом его состоянии не может быть познана вовсе. Ограничиваясь таким определением планов, человек неминуемо бы пришел к хаосу, так как он бы не мог сделать никаких общих умозаключений, ибо все факторы казались бы ему независимыми друг от друга. Поэтому он естественно должен перейти к классификации, памятуя однако, что она неминуемо должна в себе заключать элемент условности. И вот человек переходит к рассмотрению целого комплекса отдельных явлений:он берет их наиболее характерные свойства, намеренно игнорируя другие [458] , и, обобщая их в некотором многоликом семействе, дает ему условный девиз, выражающий те основные качества, которые присущи всем членам этой группы . Не останавливаясь на этом, человек затем осуществляет синтез в еще более возвышенных девизах, и так постепенно доходит до синтеза всего в Одном.
«Закон однородности требует, чтобы мы, подмечая сходства и соответствия вещей, таким путем выясняли себе виды, виды соединяли в группы, группы – в роды, которые, наконец, сводились бы к высшему трансцендентальному понятию»[459] .