Отличие адепта от профана в том и состоит, что первый всегда имеет перед собой унаследованную им от минувших поколений описанную эволюционно-синтетическую систему, тогда как второй по неведению часто лишен возможности объединить девизы отдельных сознаваемых им групп . Группировка наиболее дифференцированных частностей находится под преобладающим влиянием индивидуальности автора синтетической системы. Чем выше девиз групп, тем эта индивидуальность уменьшает свое влияние, и, наконец, на некоторой высоте она вовсе отходит, так что высшие ряды эволюционно-синтетической системы становятся абсолютными~ для всякого человека.
Всякий план есть некоторое, вообще говоря, условное в их целом, но для человеческого сознания абсолютное сечение космоса, которое вызывает во всяком соприкасающемся с ним ноумене выявление феномена, т. е. некоторого координированного сечения ноумена, окрашенного определенной совокупностью свойств и качеств, которые индивидуально присущи этому сечению .
Динамический ноумен, выявляя из своего существа по мере своего движения инволютивный ряд феноменов,сам по себе остается неизменным, ибо он не теряет ничего, и весь этот процесс есть лишь постепенное запечатление его отблесков на различных координатных плоскостях . Выполнив свой путь, ноумен вновь восходит ввысь и, растворяясь в ноуменальном мире, навсегда уходит из пределов человеческого восприятия.
Ноуменальная сила тем отличается от силы феноменальной, что в то время как одна конечна абсолютно, другая конечна относительно . Всякая объективная сила может быть измерена и представлена некоторым эквивалентным ей количеством работы. В данное время такая сила может быть стационарной либо целиком, либо лишь частью, – то есть другой частью она динамична, – но все же произведение секундной работы на время продления ее действия не может превосходить некоторого определенного количества. В полную противоположность этому сила ноуменальная никаким временем в принципе ограничена быть не может, ее действие может продолжаться бесконечно, а от нас зависит только изменение количества осуществляемой в единицу времени работы. Так,ноуменальная сила – искра человеческого духа – есть бесконечный запас энергии вообще, но она может проявлять вовне в единицу времени лишь конечную ее долю, величина которой и характеризует развитие данного человека .
Великое Целое мироздания есть грандиозная совокупность бесконечного множества взаимных влияний, тяготений и натяжений.Свойства, характер, качества и самые~ частные законы факторов суть непосредственные следствия тех взаимоотношений, которые устанавливаются между каждым из факторов и всеми ему внеположными . Действительно, каждый отдельный фактор, который в нашем сознании может быть представлен существующим à priori как вещь в себе, выявляет вовне только те качества, которые вызываются влиянием иных воздействующих на него факторов. «Вещь в себе» есть нонсенс, если ее понимать как «вещь».Если уничтожить все существующие вовне и в той или иной степени доступные познанию атрибуты, субстанция перестает быть в принципе доступной познанию, она исключает возможность наложения на нее нашим сознанием какого-либо модуса, и единственным ее определением становится «Не то» в индуизме [460] ,которое есть классическое определение Божества в Пралайе . Итак, мы логически пришли к тому, что понятие о вещи в себе тождественно понятию о Пралайе[461] . Все это и дает нам право определитькаждый частный феномен мироздания какгеометрическое место точек пересечения всех линий влияния всех других факторов, лежащих вне этого феномена и на него воздействующих . Всякое человеческое исследование, всякое мышление всегда и неизменно придерживается метода «сознательного неведения». Весь путь постижения и состоит в том, чточеловек вмешивается в течение причин и следствий, как последовательное, так и пространственное, и разбирает их в тех условных сечениях и аспектах, которые ему надобны в данный момент и которые освещают с наибольшей, исчерпывающей полнотой отдельные наиболее характерные тональности данной проблемы . После этого человек переходит к выявлению в своем сознании всей этой проблемы в целом, начиная с абстрактного синтеза и заканчивая дифференциальными конкретными частностями. Так и в данном случае: всю столь грандиозно сложную массу взаимных соотношений между факторами мироздания мы можем привести к двум основным видам, которые и синтезируют все à priori возможные частности. Из предыдущего мы уже знаем, что если два фактора чем-либо связаны между собой, то эта связь проистекает либо из закона аналогии, либо из закона гармонии. Иначе говоря,в системе двух таких факторов возможны два случая: либо один из них вытекает из другого и является его отражением в низшем плане вселенной, либо же они принадлежат одному и тому же плану и их взаимное тяготение имеет своей причиной наличие синтеза в некотором высшем плане . В реальной действительности мы имеем в большинстве случаев смешение этих двух видов взаимоотношений, но они всегда могут быть разделены в нашем сознании на эти два априорных типа. С уничтожением протяжения по порядку планов все отдельные феномены начинают синтезироваться во все более общие девизы, которые в конце концов сливаются с теми общими ноуменами, которыми порождены эти феномены, но которые в своей сущности перманентны.