«Я вижу дерево, и в этот момент я вправе сказать, что дерево как таковое (т. е. член растительного мира) и дерево, живущее в моем сознании (т. е. мое представление о нем), для моего сознания вполне тождественны».
После того как такой импульс создан, человек, переходя к другой мысли от данного конкретного представления, тем самым как быочерчивает его, делает его совершенным и законченным (как бы приписывает к немуХе ˝), и этим отмежевывает аспект реально существующего фактора от слепка с него, вошедшего в состав единичным аспектом монады как некоторая объективированная совокупность ее потенций, а потому уже не зависящего от фактора природы. Таким образом, воздействие внешних факторов на человека выражается лишь в том, что в существе его происходит некоторая переориентировка, но потребные для этого силы, закономерность последовательности и сам материал для осуществления этого акта целиком заимствуются из существа самого человека.
«Я отошел от дерева, его уничтожили, но в моем сознании оно точно такое же, каким я его некогда видел».
Этими двумя этапами исчерпываются сношения человека с внешним миром. Сначала идет создание импульса, как бы слепка с фактора, а затем разрыв этого слепка с оригиналом. Таким путем человек и переводит фактор из макрокосма в микрокосм .
«Когда силы души приходят в соприкосновение с тварью, они создают ее образ и подобие и вбирают это в себя. Так познают они тварь. Дальше этого тварь не может войти в душу, а душа приближается к твари лишь тем, что она сперва всецело принимает в себя ее образ. Только посредством осуществленного в воображении образа она приближается к творениям, ибо образ есть нечто, что душа создает с помощью сил. Будь то камень, человек, роза или что другое, что она хочет познать, она всегда воспринимает образ, который прежде получила от них, и таким путем может с ними соединиться»[746] .
«Все существует для нас через науку. Знать – значит быть. Наука и ее объект объединяются в интеллектуальной жизни того, кто знает. Сомневаться – значит не ведать. Таким образом, то, чего мы не знаем, для нас еще не существует»[747] .
«Познание есть реальное выхождение познающего из себя, или, что то же, реальное вхождение познаваемого в познающего – реальное единение познающего и познаваемого»[748] .
Второй цикл познания лежит уже целиком внутри человека . Наступает внутренняя работа, которая есть не что иное, как пресуществление воспринятого вновь в плоть и кровь существа человека. В первый момент этого второго цикла человек ставит перед собой дилемму:полный состав человека , как синтез и комплекс всего дотоле воспринятого, иновое познание , вполне обособленное, независимое, но в силу общего принципа тяготения начинающее активно и динамически тяготеть к целостному составу человека. Это последнее восприятие становится активным и, начав использовать свою динамичность, вызывает брожение во всем составе человека, которое более сильно в тех элементах состава, с которыми оно имеет бо льшую связь. Попутно происходит как выявлениесамоотрицания , так и нанесение всему целому состава нового окрашивающего егооттенка , которое, распространяясь на все отдельные элементы, может вызвать и частичныепереориентировки .