Жертва человека – это временное отречение от своего целостного сознания и передача сознания некоторым отдельным им же самим выбранным элементам, обобщенным в некотором относительном синтезе .Совершив акт жертвы, человек на время делает реальным то, что существует в нем абстрактно и, наоборот, делает абстрактным свою единую абсолютную реальность . Целостное сознание человека, свойственное ему по его развитию и по сумме затраченных им работ, в это время является для него совершенно недосягаемым синтезом; он должен ограничиться узкими рамками им же самим созданного частного конкретного мира, в нем жить, в нем познавать и в нем осуществлять свою миссию. Именно в это время человек впервые осуществляет синтезирование элементов в их групповом принципе. Этот последний перестает быть для него лишь абстрактным метафизическим понятием, он в полной мере становится живым существом, целостным и законченным, наделенным своим собственным сознанием и своей собственной индивидуальностью. Завершив этот частный цикл своей жизни, человек вновь растворяет синтез относительный в синтезе абсолютном и соединяет новый полученный опыт со всеми приобретенными ранее.
«В своей психической организации мы имеем всевозможные задатки характера, которым обстоятельства не всегда доставляют случай обнаруживаться. Едва лишь они случайно нашли применение – тотчас же образуется более или менее эфемерная новая личность»[759] .
В полной гармонии с изложенным относительно подлинной сути причин, побуждающих Атмана к выбору определенной инкарнации, человек и на пути отдельного воплощения неизменно следует Закону Жертвы. Пользуясь методом «сознательного неведения», он всегда всецело сосредотачивает силу воли и все свои познавательные способности на одной конкретной проблеме. Все более в нее углубляясь, человек целиком переносит свое сознание в плоскость соответствующей ей доктрины, соответствующих законов и факторов, благодаря чему и получает возможность ввести данную проблему в свой состав и претворить все составляющие ее отдельные элементы в целостную систему.§ 4. Взаимоотношения между частью и целым. Предопределение и предначертание
«Astra inclinant, non necessitant»[760] .
Человек является элементом по отношению к своему Адаму Кадмону; в силу этого он имеет~ два аспекта: с одной стороны он существует сам по себе, с другой – является частью целого. Будучи частью мироздания, человек тем самым подчиняется его общим законам; эта мысль и выражается традиционной формулой, согласно которойчеловек несет на себе бремя вселенской Кармы , поскольку над ним тяготеет первородный грех, т. е. обязанность нести последствия за решение, принятое некогда Космическим Адамическим Элементом[761] . Каждая связь, каждый вид взаимоотношений налагают на факторы~ новые обязанности и предначертывают подчинение новым видам законов.Независимость есть синоним отсутствия соприкосновений; как только появляются взаимоотношения, появляются и оковы, ибо налагаются новые условия, приводящие к новым законам, которым эти факторы должны подчиняться . Вот где лежит основание того непреложного закона, согласно которомуузнав что-либо из своей кармы, человек должен нести все последствия, вытекающие из полученных им сведений . Связанный со всем мирозданием, человек связан, прежде всего, с той группой элементов, составляющих высшую единицу, к которой человек принадлежитнепосредственно . В силу этого человек несет на себе тяготу всей массы самостоятельных карм, развертываемых последовательно по порядку синтеза одна за другой групп общей экономии природы.