Человек склонен отождествлять себя самого с окружающей обстановкой единством порядка (по планам). Иначе говоря, забывая об истинном Я, человек понимает под «Я» то сечение цепи своих Эа, которое ориентируется непосредственно окружающими его факторами; при изменении факторов изменяется и это относительное Ego. Забывая перманентность своего абсолютного Ego, человек начинает считать эти два относительных Ego различными состояниями одного и того же сознаваемого «Я». Из этого именно и рождается ложное понятие о движении самого человека по отношению к феноменальной природе, в то время как в действительности колебания сознания объективируют в природе аспекты, а не наоборот. В данном случае актуализируется проблема относительного движения: человеческое сознание, воспринимая цепь следующих друг за другом феноменов и не имея связи с высшим, лишено возможности определить движение абсолютное, но в то же время наличие относительного движения, никогда не прекращающегося между человеком и внешним миром, несомненно.
«Мы плывем по реке существования, которая есть постоянное изменение, не имеющее ни остановки, ни отдыха»[838] .
Кроме познания через разум, человек воспринимает путем интуиции; эти два вида познания и являются бинерными аналогами. В то время как рассудочное познание идет от дифференцированных феноменов, интуиция исходит из синтеза, и притом высшего, чем те синтезы, которые могут быть вмещены человеком в зависимости от его состава, следуя «закону пирамиды». Раз это так, то вполне понятно, что познающий при помощи интуиции человек не может заставить двигаться высший синтез по отношению к его сознанию, но, наоборот, сам по себе должен, видоизменяя сознание, так ориентировать свой состав, чтобы различные стороны его постепенно одна за другой освещались светом этого синтеза. Все это и приводит нас к одному из основных законов познания:для осуществления познания необходимо, чтобы объекты, лежащие ниже сознания человека, двигались по отношению к сознанию; наоборот, по отношению к высшим объектам познания само сознание должно эволютивно изменяться .
Чем выше разум, тем большее число феноменальных представлений он в себе заключает, тем ближе он к Высшему Синтезу. В строгой гармонии с развитием силы разума изменяется и его природа; он неуклонно облагораживается, уподобляясь все более и более Разуму Абсолютному. Перенесение разума в высшие сферы синтеза и есть цель человека, к которой он должен стремиться, руководствуясь высшим сознанием своего «Я», путем интуиции.
«Укрепив “я” посредствомЯ , по собственному побуждению, при помощи рассуждения, человек должен провести невредимым это сокровище – свой разум – через океан соблазна – этот мир»[839] .