Достижение этого и есть завершение всех стремлений человека на пути его эволюции. Будучи началом разделяющим, разум вместе с тем есть орудие синтеза.Полное расчленение и полное синтезирование вновь и есть венец всех деяний человека . Достигнув совершенного сознания, человек начинает чувствовать истинную и абсолютную свободу, над ним перестают тяготеть последние оковы, он начинает понимать с полной ясностью, что за вечным круговращением времен и явлений незыблемо стоит Единое Неизменное, Которое и породило видимую природу. Будучи совершенной, природа должна быть единой, иботолько единство замысла создает единство гармонии [840] , а потому вся природа есть единое целостное существо.
«Если мы примем во внимание аналогичность всей природы, то мы можем рассматривать ее как одно существо и выводить отсюда, что произведенная природа вытекает из одной Идеи и одного Волевого Решения Бога»[841] .
«Вся произведенная природа есть лишь Единое Существо»[842] .
Дойдя до венца познания, человек с высоты его оглядывается назад на пройденный им путь и вновь переоценивает весь ход своего развития.Он убеждается с абсолютной непреложностью, что заблуждения людей происходят исключительно из недостатка кругозора и неумения видеть одновременно различные стороны одного и того же явления . Прикованные к условностям, люди не могут сделать даже простейших выводов, и человек познавший с недоумением останавливается, видя, как люди проходят мимо самых простейших, бросающихся в глаза очевидностей.
«Однажды спросили царя Юдхиштхиру: “Какая самая удивительная вещь в мире?” И царь ответил: “Всякий день вокруг умирают люди, а каждый думает, что он никогда не умрет”»[843] .
Людям, оторванным от синтеза и лишенным сознания единства вещей, все явления кажутся единичными, не связанными ничем и не дающими никаких законов; случайность становится в их глазах единственным абсолютным началом.
«Как только мы отделяем природу вещей от природы Бога, берем ее саму по себе и рассматриваем явления поодиночке, мы не понимаем более необходимости мирового порядка и устанавливаем несуществующее различие между событиями возможными, случайными и необходимыми. Но что сумма углов треугольника равна двум прямым, это следует из природы дела. Поистине, лишь человеческое неведение может измышлять подобные различия в вещах.Если бы люди с полной ясностью постигали весь порядок вещей, то они находили бы все столь же необходимым, как положения математики, но так как это превосходит меру их познания, то они считают некоторые вещи лишь возможными, а не необходимыми . Поэтому нужно сказать, что Бог либо не способен создать ничего, так как в действительности все необходимо, либо способен сделать все, ибо присущая вещам необходимость состоит исключительно в Его Воле и из Нее вытекает»[844] .