«И Брама вошел в мир посредством двух:Образом (Рупа) иСловом (Нама). Есть имя какой-либо вещи – то она и называется этим именем; нет имени какой-либо вещи, но ее знают по ее образу, форме, говоря, что она вот такая, – и она такая и есть такого образа. Ибовселенная эта простирается до пределов, до которых простираются слово и образы . Это Имя и эта Форма суть две Великие Силы Брамы, и тот, кто знает эти две Силы Его, сам становится великой силой. Эти два суть два Великих Откровения Брамы. И тот, кто знает эти две Силы Его, сам становится великим откровением»[872] .
Имя или Слово, форма и независимое существование частностей представляет собой три неразрывно связанные доктрины. Каждая из них обуславливает две другие, и наоборот – сама из них вытекает как непосредственное следствие. Вместе с тем, если рассматривать процесс из выявления в нашем сознании, они не будут являться уже тождественными, а вполне определенно располагаются в виде тернера,Йод которого – слово,Хе – форма иВау – доктрина частностей. Само слово как таковое может быть как реальным, так и абстрактным. Реальное слово – это выявленная и оформленная мысль, мысль творческая и потому активная по отношению ко всему вне лежащему. Вместе с тем это слово может быть абстрактным принципом по отношению ко всякому внешнему сознанию. Само чистое созерцание как таковое есть все-таки разделение, есть объективация, но только объективация уже внутреннего состава. Слово активное и слово пассивное, внутренний Логос и внешний, интегрируются в еще более Высоком Начале, Которое и является первой Ипостасью Творящего Божества. В гармонии с этим, форма и принцип частностей непосредственно проистекают из второй и третьей Ипостасей. Наконец, в высочайшем синтезе все три Ипостаси Высшего Логоса, Триединого Творящего Божества, объединяются в Божественной Сущности, Divina Essentia[873] по учению гностиков, эманирующей весь последующий цикл Эонов-Логосов. Итак, учение о Логосе простирается на весь познаваемый мир, на Божество и на человека. Для устранения неясности подЛогосом я буду понимать лишь активное Творческое Слово, а потому доктрина его впервые рождается из недр Аркана IV.
Триединое Божество, как Совершенный и Абсолютный Синтез мироздания, согласно сказанному ранее, не может содержать в Себе мышления, и наоборот – обладает высочайшим развитием сущности созерцания. В силу этого Его Природа есть Область внутренних абстрактных Логосов – Атманов, которые Божество непрерывно созерцает в вечно изменчивых сочетаниях. В Мире Божественном между ними нет разделения, они суть лишь аспекты Единого, непрерывно и нерушимо между собой связанные. Внутреннее Сознание Божества, сознающее эту совокупность Логосов, и есть Изида Божественная, вторая Ипостась Божества, в то время как первая Ипостась создает как сущность этих аспектов Безначального Бытия, так и сущность Абсолютного Сознания. Вечное изменение, слитое в вечную недвижность, мгновение вечное, царящее здесь, прядет ткань Истинной Жизни, вызывая к Бытию третью Ипостась – утверждая сущность Аркана III. В Мире Бытия между Логосами проступает разделение, и их совокупность в этом Мире выливается в тот Вселенский Логос Аркана IV, Который и устрояет непосредственно Космическую Жизнь.