Система V и XV Арканов раскрывает отношения между Ego Абсолютным и Ego относительным в особой, ей одной свойственной плоскости. Ego Аркана V – это Абсолютное Ego, проецирующееся на два абсолютных же экрана, утверждаемых стихийными бинерами. Этот тернер целиком лежит в Области Абсолютного, но их соотношения, свойства и связи лежат вне индивидуальной монады и проистекают из общих макрокосмических законов. Ego Аркана XV, – Ego сознаваемое, – наоборот, лежит в области относительного, и законы его бытия и развития не только неразрывно связаны с личностью, но проистекают именно из ее индивидуальности.Аркан V гласит о «Я есмь» как об основной первоверховной истине, которая не должна и не может быть доказана. Аркан XV гласит о «Я есмь», которое может быть и должно быть доказано. «Cogito ergo sum» – вот доктрина этого Аркана . В Аркане V сознание и «Я» неразрывны. Божественная монада имеет и Божественное Сознание; проникая все и все наполняя, это сознание не может быть отграничено от Я, которое есть тоже все. В Аркане XV сознание и Я раздельны, они обуславливают друг друга, они освещают друг друга, они связаны между собой, но связаны не тождественностью, а лишь тем, что каждая в отдельности есть лишь Майя. Сознание – это экран, освещаемый светом, проходящим через «Я», но этот свет течет лишь постольку, поскольку Я освещается общим сознанием. Монада Аркана V ~сознает свое «Я» непосредственным чувством, она не может выйти из ощущения его~; человек Аркана XV изучает свое Я при помощи последовательного отождествления с его частными аспектами.
Подобно Творцу мироздания, Который стал Мыслить Себя в частях Своих, человек Аркана XV грезит, он ищет себя вовне себя и, видя свои отражения, он принимает их последовательно одни за другими за свою сущность и именно таким путем создает свой состав, т. е. осуществляет процесс творчества своего относительного мира . Начало, мощью которого человеческое сознание отделяется от уже созданных аспектов Я и переносится вовне их, и есть то, о котором гласит Аркан XV.I. Отделение сознания от Ego; сознание и мышление; принцип логики
Бытие индивидуальной монады в себе самой как аспекте Целого утверждается ее проецированием на два экрана и созданием двух типов человека, как о них учит Аркан V. По аналогии с этим, царство Майи и сознание человека в нем утверждается новым расколом монады, о котором гласит Аркан XV. Человек вечно тяготеет ввысь, но в этом стремлении его останавливает начало, учение о котором и составляет доктрину этого Аркана. Свободное сознание, освещая какой-либо комплекс представления и стремясь перейти к какому-либо другому, всегда следует методу частичного обобщения. Та или иная группа представлений синтезируется, и сознание поднимается вверх, пока не достигнет того кадмического узла эволютивной системы линий аналогии, из которого в его некотором другом аспекте путем последовательной дифференциации и выводится новая желаемая группа представлений. Иначе говоря,свободное сознание перемещается не путем опыта, а методом естественного вывода по принципу долженствования . Если бы сознание было совершенно свободно и не встречало в своем стремлении к синтезу никаких препятствий, оно могло бы подняться до Высшего Центра и вывести всю совокупность мировых представлений непосредственно. Именно наличие такой свободы и характеризует Божественность развития, ибо только при Божественном Совершенстве она возможна и Ему равнозначуща. Начало, о котором гласит Аркан XV, ставит предел этой свободе, и посему сознание может перейти с одного комплекса представлений на другой лишь в том случае, когда обе группы синтезируются в доступном кадмическом узле. Чем совершеннее человек, тем более отдаленные группы представлений он может между собой связывать.Под шагом сознания я понимаю то наиболее возможное расстояние в одном плане между двумя комплексами представлений, которое сознание может непосредственно преодолеть . Если два комплекса представлений лежат дальше одного шага, то человеческое сознание непосредственно от одного к другому перейти не может; оно должно выискать некоторую лежащую между ними среднюю группу представлений, – или несколько таковых, – и постепенно переходить от одной к другой. Когда два представления лежат на расстоянии менее одного шага, то, очевидно, переход от одного к другому совершается не во времени, – колебания сознания вверх и вниз совершаются мгновенно, ибо знание причины и следствий есть синоним возможности их одновременного охвата. Наоборот, когда сознание должно пройти несколько шагов, то формулирование посредствующих представлений лежит во времени, ибо из первого кадмического узла переход ко второму требующемуся совершается не автоматически, а опытным путем подбора того среднего комплекса представлений, который ближе всего приводит к искомой цели. Итак,переход сознания на один шаг лежит в области созерцания, переход на несколько шагов – в области мышления. То начало, которое помогает выискивать промежуточные группы представлений, я называю началом логики .